تفسیر آیهٔ ۹۵ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در حالی که مُحرِم هستید شکار را نکشید...). واژهٔ «حُرُم» (با دو ضمه) جمعِ «حرام» و صفت مشبهه است. صاحب مجمع‌البیان گفته است: عبارت «رجل حرام» و «مُحْرِم» به یک معنا است، و «حلال» و «مُحِلّ» (شخصِ خارج از احرام) نیز همین‌گونه به یک معنا هستند. و «أَحْرَمَ الرَّجُلُ» یعنی آن مرد وارد ماه حرام شد، و نیز به معنای وارد شدن به محدودهٔ حرم است، و همچنین یعنی با گفتنِ لبیک برای حج مُحرم شد. و «حُرْم» به معنای احرام است و از همین کاربرد است این حدیث: «كُنْتُ أُطَيِّبُ النَّبِيَّ لِحُرْمِهِ» (پیامبر را برای احرامش خوش‌بو می‌ساختم). ریشهٔ اصلی این باب، «منع» (بازداشتن) است؛ و زنان را از آن رو «حَرَم» نامیده‌اند که دیگران از تعرّض و دسترسیِ نامشروع به آنان بازداشته شده‌اند، و «محروم» کسی است که از روزی بازداشته شده باشد.

او می‌گوید: «مِثل» و «مَثَل» و «شِبه» و «شَبَه» هر چهار به یک معنا هستند. و نیز می‌گوید: «نَعَم» (چهارپایان) در لغت به شتر و گاو و گوسفند گفته می‌شود؛ و اگر شتر به تنهایی باشد به آن «نَعَم» می‌گویند، اما اگر گاو و گوسفند به تنهایی باشند «نَعَم» نامیده نمی‌شوند؛ این مطلب را زَجّاج نقل کرده است.

[طبرسی] می‌گوید: فرّاء گفته است: «العدل» با فتحِ عین (عَدل)، چیزی است که معادل شیء دیگری از غیر جنس آن باشد؛ و «العدل» با کسرِ عین (عِدل)، به معنای همانند و هم‌جنس است. مثلاً می‌گویی: «عِنْدي عِدْلُ غُلامِكَ أَوْ شاتِكَ» (نزد من همتای غلام یا گوسفند تو هست)، هنگامی که گوسفندی معادل گوسفندی دیگر، یا غلامی معادل غلامی دیگر باشد؛ اما هرگاه بهای آن را از غیر جنس خودش اراده کنی، آن را با فتحه می‌خوانی و می‌گویی: «عَدل». و ادیبان بصره گفته‌اند: «عَدل» و «عِدل» هر دو به معنای مِثل و همانند هستند، خواه از همان جنس باشد یا از غیر جنس آن.

[طبرسی] می‌گوید: «وبال» به معنای سنگینیِ پی‌آمد یک امر ناخوشایند است؛ و از همین ریشه است سخن عرب که می‌گویند: «طَعامٌ وَبيل» (غذای سنگین و ناسازگار) و «ماءٌ وَبيل» (آب سنگین و گواراناپذیر)، هنگامی که سنگین باشند و به مال و جان بهره و رشدی نرسانند؛ و آیهٔ «فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِيلاً » (مزمّل: ۱۶) یعنی او را به مؤاخذه و کیفری سخت و سنگین گرفتار ساختیم، از همین ریشه است. و به چوبِ گازُر (رخت‌شوی) نیز به همین مناسبت «وبيل» گفته می‌شود. (پایان سخن طبرسی).

و این کلام خداوند: «لاٰ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ » (در حال احرام شکار را نکشید)، نهی از کشتن شکار است؛ اما جملهٔ بعدی یعنی: «أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ » (شکار دریا برای شما حلال شده است) تا اندازه‌ای آن را از جهت نوعِ شکار تبیین می‌کند؛ و از جهت معنای کشتن نیز کلام الهی: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ » (و هر کس از شما آن را به عمد بکشد، کیفری بر عهدهٔ اوست...) آن را روشن می‌سازد. پس عبارت «مُتَعَمِّداً » (به‌عمد) حال از فاعل در «مَنْ قَتَلَهُ » است، و ظاهر عمد آن چیزی است که در برابر خطا قرار می‌گیرد؛ یعنی خطا آن است که کسی بدون قصدْ شکاری را بکشد، مانند کسی که به سوی هدفی تیر می‌اندازد ولی تیرش به شکاری اصابت می‌کند. لازمهٔ این معنا آن است که هرگاه شخص قصد کشتن شکار را داشته باشد، کفاره بر او واجب می‌شود، خواه به احرامِ خویش آگاه و متوجه باشد و خواه آن را فراموش کرده یا غافل باشد.

و معنای ظاهریِ آیهٔ «فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بٰالِغَ الْكَعْبَهِ » چنین است: بر عهدهٔ او کیفری است؛ آن کیفر، همانندِ حیوانی است که شکار کرده و کشته است، و این جریمه از جنس چهارپایانی همسان با حیوانِ کشته‌شده خواهد بود که دو مرد عادل در دین از میان شما دربارهٔ آن حکم و داوری می‌کنند، در حالی که آن کیفر قربانی‌ای (هَدْی) خواهد بود که به کعبه می‌رسد؛ یعنی بر پایهٔ آنچه سنت پیامبر تبیین می‌کند، در حرم مکه یا در منا نحر یا ذبح می‌شود.

بنابراین عبارت «فَجَزٰاءٌ » با اعرابِ رفع (مرفوع)، مبتدایی است برای خبری محذوف که سیاق کلام بر آن دلالت دارد؛ و عبارت «مِثْلُ ما قَتَلَ» (همانند آنچه کشته است)،

و عبارت «مِنَ النَّعَمِ » (از چهارپایان) و جملهٔ «يَحْكُمُ بِهِ » (دو عادل از شما به آن حکم کنند...)، همگی صفت‌هایی برای «جزاء» هستند؛ و عبارت

«هَدْياً بٰالِغَ الْكَعْبَهِ » (قربانی‌ای که به کعبه می‌رسد)،

موصوف و صفت است و «هَدْياً» حالی برای «جزاء» پیش‌گفته می‌باشد. البته در ترکیب این عبارات، وجوه دیگری نیز گفته شده است.

و این سخن خداوند: «أَوْ كَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيٰاماً » (یا کفاره‌ای از طعام دادن به بینوایان، یا معادل آن، روزه گرفتن)، دو خصلت و شیوهٔ دیگر از کفارهٔ کشتن شکار را بیان می‌کند. و کلمهٔ «أَوْ» (یا) بر چیزی فراتر از اصلِ تردید و گزینش دلالت ندارد و شارح و تبیین‌کنندهٔ آن، سنت نبوی است؛ جز اینکه عبارت «أَوْ كَفّٰارَهٌ » از آنجا که طعام دادن به بینوایان را «کفاره» نامیده و سپس روزه را معادل طعام به شمار آورده، خالی از اشاره به نوعی ترتیب میان این خصلت‌ها نیست.

و در عبارت «لِيَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ » (تا پی‌آمد ناگوارِ کار خود را بچشد)، حرفِ «لام» برای غایت (بیان هدف) است، و این حرف همراه با مابعدِ خود، به این عبارت متعلق است:

«فَجَزٰاءٌ » (پس کیفری بر عهدهٔ اوست).

پس این سخن نشان می‌دهد که این کفاره، نوعی کیفر و مجازات است.

خدای متعال می‌فرماید: «عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ وَ مَنْ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ ،إلي آخر الآيه» (خداوند از آنچه در گذشته رخ داده درگذشت، و هرکس دوباره دست به چنین کاری بزند خدا از او انتقام می‌گیرد، تا آخر آیه). تعلّق‌گرفتن عفو به «آنچه در گذشته رخ داده»، قرینه‌ای است بر اینکه مراد از گذشته، شکارکردن‌هایی است که پیش از نزول این آیه و تشریعِ حکم صورت گرفته است؛ زیرا اگر عفو به مواردی تعلّق می‌گرفت که هم‌زمان با نزول آیه یا پس از آن روی می‌دهد، با تشریع و وضعِ حکم ناسازگار می‌بود، و این مطلب روشن است. بنابراین، این جمله برای برطرف‌کردن این توهم آمده است که مبادا کسی گمان کند حکم کفاره، رویدادهای پیش از زمان نزول را نیز دربرمی‌گیرد.

و این آیه دلیلی است بر اینکه عفو می‌تواند به کارهایی که نافرمانی و معصیت شمرده نمی‌شوند نیز تعلّق بگیرد، مشروط بر اینکه آن کارها به دلیل مفسده‌ای که در خود دارند، ذاتاً اقتضای نهی مولوی (فرمانِ تحریمی پروردگار) را داشته باشند. اما دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ مَنْ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ وَ اللّٰهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقٰامٍ » (و هرکس تکرار کند، خدا از او انتقام می‌گیرد، و خدا توانمندِ شکست‌ناپذیر و صاحب‌انتقام است)؛ ظاهر واژهٔ «عود» (بازگشت)، تکرار کار است. و این تکرار، تکرارِ کار گذشته نیست تا معنایش این باشد که: «هرکس به کاری همانند آنچه در گذشته از او سر زده بود بازگردد، خدا از او انتقام می‌گیرد»؛ زیرا در این صورت، بر همان کاری منطبق می‌شود که در سخن خدا: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ » «إلخ» (و هرکس از شما آن را به عمد بکشد، بر عهدهٔ او کفاره‌ای است... تا آخر) حکم کفاره به آن تعلّق گرفته است، و در نتیجه مراد از انتقام، همان حکم به وجوب کفاره خواهد بود، در حالی که وجوب کفاره حکمی پابرجا و کنونی است، اما ظاهر جملهٔ «فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ » (خدا از او انتقام می‌گیرد) خبر دادن از امری در آینده است، نه بیان حکمی کنونی و بالفعل.

و این شاهد و نشانه‌ای است بر اینکه مراد از «عود» (بازگشت)، انجام دوبارهٔ کاری است که پیش‌تر به آن کفاره تعلّق گرفته بود (یعنی شکار برای بار دوم پس از تحریم)، و مراد از انتقام نیز عذاب الهی است که غیر از کفارهٔ وضع‌شده است.

بر این اساس، آیه با آغاز و انجام خود جنبه‌های گوناگون مسئلهٔ شکارکردن را بیان می‌کند: آنچه پیش از نزول حکم رخ داده، خداوند از آن درگذشته است؛ و اما پس از وضع حکم، هرکس شکاری را بکشد، کیفری بر عهدهٔ اوست معادل همان حیوانی که در بار نخست کشته است؛ و اگر دوباره تکرار کند، خداوند از او انتقام می‌گیرد و دیگر کفاره‌ای بر عهده‌اش نیست. بیشتر روایاتی که از امامان اهل‌بیت (ع) در تفسیر این آیه نقل شده نیز بر همین معنا دلالت دارد.

و اگر این معنا نبود، گویی ناگزیر می‌شدیم «انتقام» را در سخن خدای متعال: «فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ » (خدا از او انتقام می‌گیرد)، بر معنایی حمل کنیم که حکم به وجوب کفاره را نیز دربرگیرد؛ و «عود» (بازگشت) را بر انجام کاری شبیه به شکارکردنِ پیشین آنان حمل نماییم؛ یعنی: هرکس به کاری همانند شکارکردن‌های پیش از این حکم بازگردد—به این معنا که هرکس شکار کند، خدا از او انتقام می‌گیرد، یعنی با واجب‌کردن کفاره مؤاخذه‌اش می‌کند—در حالی که این معنا، همان‌طور که می‌بینید، از ظاهر لفظ بسیار دور است.

بحث روایی

و در کتاب «تهذیب» به سند خود از ابن‌ابی‌عمیر، از حماد، از حلبی، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «المحرم إذا قتل الصيد فعليه جزاؤه-و يتصدق بالصيد علي مسكين،فإن» (شخص مُحرم هرگاه شکاری را بکشد، جریمه و کفاره‌اش بر عهدهٔ اوست و [لاشهٔ] شکار را به بینوایی صدقه می‌دهد؛ پس اگر...). «عاد فقتل صيدا آخر لم يكن عليه جزاء-و ينتقم الله منه،و النقمة في الآخرة» (...دوباره دست به شکار بزند و شکار دیگری را بکشد، کفاره‌ای بر او نیست و خداوند از او انتقام می‌گیرد، و این انتقام [و کیفر] در آخرت خواهد بود).

و در همان کتاب، از کلینی، از ابن‌ابی‌عمیر، از برخی اصحابش، از امام صادق (ع) روایت است که فرمود: «إذا أصاب المحرم الصيد خطأ فعليه كفارة،فإن أصابه ثانية متعمدا فهو ممن ينتقم الله منه،و لم يكن عليه كفارة» (هرگاه شخص مُحرم از روی خطا حیوانی را شکار کند، کفاره بر عهدهٔ اوست؛ ولی اگر برای بار دوم عمداً شکار کند، او از کسانی است که خداوند از وی انتقام می‌کشد و کفاره‌ای بر او نخواهد بود).

و در همان کتاب، از ابن‌ابی‌عمیر، از معاویة بن عمار روایت است که گفت: به امام صادق (ع) عرض کردم: «محرم أصاب صيدا؟» (اگر شخص مُحرمی شکاری را صید کند، حکمش چیست؟) فرمود: «عليه كفارة» (کفاره بر عهدهٔ اوست). عرض کردم: «فإن هو عاد؟» (اگر دوباره شکار کند چه؟) فرمود: «عليه كلما عاد كفارة» (هر بار که تکرار کند، کفاره بر اوست).

می‌گویم: روایات — همان‌طور که می‌بینی — مختلف است، و شیخ [طوسی] میان آن‌ها چنین جمع کرده است که مقصود آن است که اگر شخص مُحرم از روی عمد حیوانی را بکشد، کفاره بر عهدهٔ اوست؛ ولی اگر باز هم عمداً تکرار کند، کفاره‌ای بر او نیست و او از کسانی است که خدا از وی انتقام می‌کشد؛ اما فرد فراموش‌کار، هر بار که تکرار کند کفاره بر او واجب خواهد بود.

و در همان کتاب، به اسناد خود از زراره، از امام باقر (ع) روایت کرده است که دربارهٔ سخن خدای عزوجل: «يَحْكُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ » (دو عادل از شما به آن حکم کنند [مائده: ۹۵]) فرمود: «فالعدل رسول الله ص و الإمام من بعده-يحكم به و هو ذو عدل- فإذا علمت ما حكم الله به من رسول الله و الإمام-فحسبك و لا تسأل عنه» (عادل، پیامبر خدا (ص) و امامِ پس از اوست؛ او به آن حکم می‌کند و خود صاحب عدل است. پس وقتی دانستی حکم خدا به بیان پیامبر خدا و امام چیست، همان برایت بس است و دیگر [از داوری دیگران] مپرس).

می‌گویم: در این معنا روایات متعددی وارد شده است.

و در برخی از آن‌ها آمده است: نزد امام صادق (ع) خواندم:

«ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ » (دو عادل از شما [مائده: ۹۵])

- پس امام فرمود: «ذو عدل منكم،هذا مما أخطأت به الكتاب» (بلکه: «یک عادل از شما»، و این از مواردی است که کاتبان [در نگارش آن] اشتباه کرده‌اند). و چنان‌که پیداست، این بیان به قرائت آیه بازمی‌گردد.

و در کتاب «کافی»، از زُهَری، از امام سجاد، علی بن الحسین (ع) روایت است که فرمود: «صوم جزاء الصيد واجب» (روزهٔ کفارهٔ شکار واجب است)، چرا که خدای عزوجل فرموده است: «وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ-يَحْكُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بٰالِغَ الْكَعْبَهِ-أَوْ كَفّٰارَهٌ طَعٰامُ مَسٰاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيٰاماً » (و هر کس از شما آن را عمداً بکشد، تاوانی از چهارپایان همانند آنچه کشته بر عهدهٔ اوست؛ که دو تن عادل از شما به آن حکم می‌کنند؛ قربانی‌ای که به کعبه برسد، یا کفاره‌ای [معادلِ] خوراک دادن به بینوایان، یا معادل آن روزه گرفتن [مائده: ۹۵]).

[امام فرمود:] «أ و تدري كيف يكون عدل ذلك صياما يا زهري؟» (ای زُهَری، آیا می‌دانی معادل آن روزه گرفتن چگونه است؟) گفت: عرض کردم: نمی‌دانم. فرمود: «يقوم الصيد ثم تفض تلك القيمة علي البر-ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم لكل نصف صاع يوما» (شکار قیمت‌گذاری می‌شود، سپس آن قیمت بر گندم تقسیم می‌گردد؛ آن‌گاه آن گندم با صاع پیمانه می‌شود و به ازای هر نیم‌صاع، یک روز روزه گرفته می‌شود).

و در همان کتاب، با سند خود از احمد بن محمد، از برخی از راویانش، از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود:

«هر کس به سبب احرامش قربانی بر او واجب شود، می‌تواند آن را هر جا که می‌خواهد ذبح کند مگر کفارهٔ شکار؛ چراکه خداوند می‌فرماید: «هَدْياً بٰالِغَ الْكَعْبَهِ » (قربانی‌ای که به کعبه برسد؛ مائده: ۹۵).»

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن ابی‌شیبه از معاویه بن قُرّه، و احمد از مردی از انصار روایت کرده‌اند که شترِ مردی پا روی لانهٔ شترمرغی گذاشت و تخم‌هایش را شکست؛ پس پیامبر خدا (ص) فرمود:

«به ازای هر تخم، یک روز روزه یا غذا دادن به یک بینوا بر عهدهٔ توست».

می‌گویم: این معنا همچنین از ابن ابی‌شیبه از عبدالله بن ذَکوان از پیامبر (ص) روایت شده، و نیز از او از ابوالزِّناد از عایشه از آن حضرت (ص) نقل شده است.

و در همان کتاب آمده است: ابوالشیخ و ابن مَردویه از طریق ابوالمهزِّم از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که فرمود:

«في بيض النعام ثمنه»؛ در [شکستنِ] تخم شترمرغ، بهای آن [کفاره است].

و در همان کتاب آمده است: ابن‌ابی‌حاتم از ابوجعفر، امام محمد باقر (ع) روایت کرده است که مردی از علی (ع) دربارهٔ «هَدْی» (قربانیِ حج) پرسید که از چه حیواناتی است؟ فرمود: از هشت جفت [حیوان]. گویا آن مرد تردید کرد؛ پس علی (ع) فرمود: آیا قرآن می‌خوانی؟ گویا مرد گفت: آری. علی (ع) فرمود: پس آیا شنیده‌ای که خداوند می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ-أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَهُ الْأَنْعٰامِ » (مائده: ۱؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، به پیمان‌ها وفا کنید، دام‌های چهارپا برای شما حلال شده است)؟ گفت: آری. فرمود: آیا شنیده‌ای که می‌فرماید: «لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَليٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَهِ الْأَنْعٰامِ ، وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً ،فكلوا من بهيمه الأنعام» (حج: ۳۴ و انعام: ۱۴۲؛ تا نام خدا را بر آنچه از دام‌های چهارپا روزی‌شان کرده یاد کنند، و از چهارپایان باربردار و کم‌ارتفاع را [آفرید]، پس از دام‌های چهارپا بخورید)؟ گفت: آری.

[علی (ع)] فرمود: پس آیا شنیده‌ای که می‌فرماید: «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ ،... وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ» (انعام: ۱۴۳-۱۴۴؛ از گوسفند دو تا [نر و ماده] و از بز دو تا، ... و از شتر دو تا و از گاو دو تا)؟

[مرد] گفت: آری. فرمود: پس آیا شنیده‌ای که می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ -إلي قوله- هَدْياً بٰالِغَ الْكَعْبَهِ » (مائده: ۹۵؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، در حالی که در احرام هستید شکار را نکشید — تا آنجا که می‌فرماید: — قربانی‌ای که به کعبه برسد)؟ آن مرد گفت: آری.

سپس [آن مرد] پرسید: اگر آهویی را بکشم، چه کفاره‌ای بر عهدهٔ من است؟ [علی (ع)] فرمود: یک گوسفند. علی (ع) فرمود: «هديا بالغ الكعبة» (قربانی‌ای که به کعبه برسد)؟ مرد گفت: آری. علی (ع) فرمود: چنان‌که می‌شنوی، خداوند خود آن را [قربانیِ] رسیده به کعبه نامیده است.

و در همان کتاب آمده است: ابن‌ابی‌حاتم از عطاء خراسانی روایت کرده است: عمر بن خطاب، عثمان بن عفان، علی بن ابی‌طالب، ابن‌عباس، زید بن ثابت و معاویه دربارهٔ کفاره‌ای که از جنس «هَدْی» (قربانی) باشد — در مورد شکاری که شخص مُحرِم می‌کشد و کفاره دارد — چنین حکم کردند که به بهای آن شکار نگاه می‌شود و با آن به مسکینان طعام داده می‌شود.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۵ و ۹۶ با هم

و بدان که دربارهٔ این آیات، مباحث فرعیِ فراوانی در کتاب‌های فقهی مطرح شده است که هرکس خواهان آن‌هاست، باید به آن کتاب‌ها مراجعه کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۵ و ۹۶ با هم

می‌گویم: روایت‌ها در این معانی از طریق شیعه از امامان اهل‌بیت (ع) فراوان است.