تفسیر آیهٔ ۹۴ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّٰهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِمٰاحُكُمْ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، قطعاً خدا شما را با مقداری از شکار که دست‌ها و نیزه‌هایتان به آن می‌رسد، می‌آزماید). «بلاء» به معنای امتحان و آزمودن است، و «لام» قسم و «نون» مشدد در «لَيَبْلُوَنَّكُمُ» برای تأکید آمده است؛ و سخن الهی:

«بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ» (با مقداری از شکار)،

ناچیز نشان دادنِ شکار را می‌رساند؛ تا این شیوهٔ بیان به مخاطبان کمک کند تا در برابر نهیی که در آیهٔ بعدی با آن روبه‌رو می‌شوند، به آسانی از صید دست بکشند. و عبارت «تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِمٰاحُكُمْ » (که دست‌ها و نیزه‌هایتان به آن می‌رسد)، شکار را هم از نظر آسانیِ شکار، مانند جوجه‌های پرندگان، بچّه‌حیوانات وحشی و تخم‌ها که دست به آسانی به آن‌ها می‌رسد و صید می‌شوند، و هم از نظر دشواریِ شکار، مانند حیوانات وحشیِ بزرگ که معمولاً جز با سلاح شکار نمی‌شوند، فراگیر می‌کند.

ظاهر آیه نشان می‌دهد که این سخن به عنوان زمینه‌سازی و مقدمه‌ای برای حکم اکیدِ آیهٔ بعد آمده است؛ به همین سبب به دنبال آن فرمود: «لِيَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ يَخٰافُهُ بِالْغَيْبِ » (تا خدا بداند چه کسی در نهان از او می‌ترسد)؛ زیرا در این عبارت این نکته نهفته است که حکمی بازدارنده و تحریمی در پیش است. سپس سخن را با این جمله پی گرفت: «فَمَنِ اعْتَديٰ بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِيمٌ » (پس هر کس پس از این تجاوز کند، عذابی دردناک خواهد داشت).

خدای متعال می‌فرماید: «لِيَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ يَخٰافُهُ بِالْغَيْبِ » (تا خدا بداند چه کسی در نهان از او می‌ترسد). بعید نیست که عبارت «خدا شما را می‌آزماید تا بداند...» کنایه از این باشد که: خداوند چنین مقدر خواهد کرد تا کسی که در نهان از خدا می‌ترسد از کسی که از او پروا ندارد متمایز و آشکار گردد؛ چراکه بر خدای پاک و منزه جهل و نادانی روا نیست تا بخواهد آن را با علم برطرف سازد. و پیش از این، بحث کامل دربارهٔ معنای امتحان در تفسیر کلام خدای متعال گذشت که: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ،» (آل‌عمران: ۱۴۲) در جلد چهارم این کتاب؛

همچنین معنای دیگری نیز برای این علم در آنجا گذشت.

اما سخن الهی: «مَنْ يَخٰافُهُ بِالْغَيْبِ » (آن‌کس که در نهان از او بترسد)، قیدِ «در نهان» (بالغیب) به «ترسیدن» تعلق دارد؛ و معنای «ترسیدن در نهان» این است که انسان از پروردگارش پروا داشته باشد و از عذاب آخرت و مجازات دردناکی که به آن هشدار داده شده بپرهیزد، در حالی که همهٔ این‌ها از حواس انسان پنهان است و او چیزی از آن‌ها را با حواس ظاهری‌اش مشاهده نمی‌کند. خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَ خَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ» (تنها کسی را بیم می‌دهی که از قرآن پیروی کند و در نهان از خدای رحمان بترسد) (یس: ۱۱)، و می‌فرماید: «وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ، هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوّٰابٍ حَفِيظٍ، مَنْ خَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ» (و بهشت برای پرهیزگاران نزدیک آورده می‌شود و دور نیست؛ این همان چیزی است که به شما وعده داده می‌شود، برای هر توبه‌کنندهٔ نگهبانِ حدود الهی، همان کس که در نهان از خدای رحمان بترسد و با دلی توبه‌کار بازآید) (ق: ۳۱-۳۳)، و می‌فرماید: «الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَهِ مُشْفِقُونَ» (کسانی که در نهان از پروردگارشان می‌ترسند و از قیامت بیمناکند) (انبیاء: ۴۹).

و سخن الهی: «فَمَنِ اعْتَديٰ بَعْدَ ذٰلِكَ » (پس هر کس پس از این تجاوز کند)، یعنی هر کس پس از این آزمونِ یادشده، از مرزی که خداوند تعیین می‌کند فراتر رود، عذابی دردناک خواهد داشت.

بحث روایی

در کتاب «کافی» با سند خود از حماد بن عیسی و ابن‌ابی‌عمیر، از معاویة بن عمار، از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای عزوجل روایت شده است: «لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّٰهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ-تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِمٰاحُكُمْ » (خداوند شما را به چیزی از شکار که دست‌ها و نیزه‌هایتان به آن می‌رسد می‌آزماید)؛ آن حضرت فرمود: «حشرت لرسول الله ص في عمره الحديبيه الوحوش-حتي نالتها أيديهم و رماحهم» (در عمرهٔ حدیبیه، حیوانات وحشی برای پیامبر خدا (ص) [و همراهانش] گرد آمدند، چندان‌که دست‌ها و نیزه‌هایشان به آن‌ها می‌رسید).

می‌گویم: عیاشی نیز این روایت را به صورت مرسل (بدون ذکر سلسله‌سند) از معاویة بن عمار نقل کرده است. همچنین کلینی در «کافی» و شیخ در «تهذیب» با سند خود از حلبی از امام صادق (ع)، و عیاشی به صورت مرسل از سماعه از آن حضرت (ع)، و نیز قمی در تفسیر خود به صورت مرسل این معنا را روایت کرده‌اند؛ و این مطلب همان‌گونه که خواهد آمد، از مقاتل بن حیان نیز روایت شده است.

در کتاب «الدر المنثور» آمده است: ابن‌ابی‌حاتم از مقاتل بن حیان نقل کرده که گفت: «أنزلت هذه الآيه في عمره الحديبيه-فكانت الوحوش و الطير و الصيد تغشاهم في رحالهم-لم يروا مثله قط فيما خلا؛فنهاهم الله عن قتله-و هم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب» (این آیه در عمرهٔ حدیبیه نازل شد؛ حیوانات وحشی، پرندگان و شکارها در محل اقامتشان به سراغ آنان می‌آمدند، به گونه‌ای که هرگز مانند آن را در گذشته ندیده بودند؛ پس در حالی که مُحرم بودند، خداوند آنان را از کشتنِ شکار بازداشت تا بداند [و آشکار شود] چه کسی در نهان از او می‌ترسد).

می‌گویم: این دو روایت با آنچه پیش‌تر در بیانِ عمومیت معنای آیه آوردیم، هیچ منافاتی ندارد.

در کتاب «کافی» به صورت پیوسته از احمد بن محمد به طور مرفوع (با حذف واسطه‌ها تا معصوم) دربارهٔ این سخن خدای تبارک و تعالی: «تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِمٰاحُكُمْ » (دست‌ها و نیزه‌هایتان به آن می‌رسد) آمده است که فرمود: «ما تناله الأيدي البيض و الفراخ،و ما تناله الرماح فهو ما لا تصل إليه الأيدي» (آنچه دست‌ها به آن می‌رسد، تخم‌ها و جوجه‌هاست؛ و آنچه نیزه‌ها به آن می‌رسد، شکاری است که دست‌ها به آن دسترسی ندارد).

در تفسیر عیاشی با سند خود از حریز، از امام صادق (ع) روایت شده که فرمود: «إذا قتل الرجل المحرم حمامه ففیها شاه،فإن قتل فرخا ففیه جمل،فإن وطأ بیضه فکسرها فعلیه درهم،کل هذا یتصدق بمکه و منی،و هو قول الله فی کتابه: «لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّٰهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ » -البیض و الفراخ «وَ رِمٰاحُكُمْ » الأمهات الکبار» (هرگاه فردِ مُحرم کبوتری را بکشد، کفاره‌اش یک گوسفند است؛ اگر جوجه‌ای را بکشد، کفاره‌اش یک شتر است؛ و اگر پایش روی تخمی برود و آن را بشکند، یک درهم بر عهدهٔ اوست؛ همهٔ این‌ها در مکه و منا صدقه داده می‌شود. و این همان سخن خداوند در کتابش است: «لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّٰهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنٰالُهُ أَيْدِيكُمْ » [خداوند شما را به چیزی از شکار که دست‌هایتان به آن می‌رسد می‌آزماید]—که تخم‌ها و جوجه‌ها هستند—«وَ رِمٰاحُكُمْ » [و نیزه‌هایتان] که شکارها و مادّه‌های بزرگ هستند).

می‌گویم: شیخ در «تهذیب» این روایت را از حریز از آن حضرت (ع) نقل کرده، در حالی که تنها به بخش پایانیِ حدیث بسنده کرده است.