تفسیر آیهٔ ۳۸ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا » (الآیة)؛ «و مرد دزد و زن دزد، دست‌هایشان را ببُرید...» (تا پایان آیه)؛ حرف «واو» برای استیناف (آغاز سخنی نو) است و کلام در مقامِ تفصیل و بیان جزئیات قرار دارد، ازاین‌رو در معنای این عبارت است: «و أمّا السّارق و السّارقة» (إلخ)؛ «و اما مرد دزد و زن دزد...»؛ و به همین سبب حرف «فاء» بر سرِ خبر آمده است، یعنی در فرموده‌ی او: « فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا »؛ «پس دست‌هایشان را ببُرید»؛ چراکه در معنای پاسخِ «أمّا» است. این‌گونه گفته‌اند.

و اما به کار رفتن صیغه‌ی جمع در عبارتِ « أَيْدِيَهُمٰا » (دست‌های آن دو)، با اینکه مراد تثنیه (دو دست) است، گفته شده که این کاربردی شایع است؛ و دلیل آن هم این است که برخی یا بیشترِ اعضا در انسان جفت هستند، مانند دو شاخ، دو چشم، دو گوش، دو دست، دو پا و دو قدم؛ و هرگاه این اعضای جفت به ضمیر تثنیه اضافه شوند، چهار تا می‌گردند و لفظ جمع برای آن‌ها به کار می‌رود، مانند «أَعْيُنُهُمَا» (چشمان آن دو)، «أَيْدِيهِمَا» (دستان آن دو)، «أَرْجُلُهُمَا» (پاهای آن دو) و مانند این‌ها. سپس به کار بردن لفظ جمع در کلام رواج یافت هرگاه عضوی به ضمیر تثنیه اضافه شود، حتی اگر آن عضو از اعضای جفت نباشد؛ چنان‌که عرب می‌گوید: «مَلَأْتُ ظُهُورَهُمَا وَ بُطُونَهُمَا ضَرْباً» (پشت‌ها و شکم‌های آن دو را از ضرب و کتک پر ساختم)؛ و خدای متعال می‌فرماید: «إِنْ تَتُوبٰا إِلَي اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا» (تحریم: ۴)؛ «اگر به درگاه خدا توبه کنید، قطعاً دل‌های شما دو تن منحرف شده است». و «ید» (دست)، از شانه به پایین را می‌گویند و مراد از آن در این آیه بنا بر تفسیر سنّت، دست راست است؛ و بریدن دست با جدا ساختنِ بخشی از اجزای آن یا تمام آن از بدن به وسیله‌ی ابزاری بُرنده تحقق می‌یابد.

سخن الهی که می‌فرماید: « جَزٰاءً بِمٰا كَسَبٰا نَكٰالاً مِنَ اللّٰهِ »؛ «به کیفر آنچه به دست آورده‌اند، به عنوان مجازاتی بازدارنده از سوی خدا»؛ ظاهر آن است که در جایگاه «حال» است از مصدر «قطع» (بریدن) که از کلامِ « فَاقْطَعُوا » (ببُرید) فهمیده می‌شود؛ یعنی در حالی که این بریدن، کیفری در برابر دستاوردشان و مجازاتی بازدارنده از سوی خداست. و «نکال» مجازاتی است که مجرم بدان کیفر داده می‌شود تا از تکرار جرم بازایستد و دیگران از آن عبرت گیرند.

و درباره‌ی این آیه، مباحث فقهی فراوان دیگری نیز مطرح است که جوینده می‌تواند به کتاب‌های فقهی مراجعه کند.

بحث روایی

در تفسیر برهان، ذیل سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا » (و مرد و زن دزد را دستشان را قطع کنید...) (مائده: ۳۸)، از کتاب تهذیب به سندش از امام کاظم(ع) روایت کرده است که فرمود: «تقطع يد السارق و يترك إبهامه و راحته، و تقطع رجله و يترك عقبه يمشي عليها» (دست دزد قطع می‌شود ولی انگشت شست و کف دستش باقی گذاشته می‌شود، و پایش قطع می‌شود ولی پاشنه‌اش باقی می‌ماند تا با آن راه برود).

همچنین در تهذیب به سندش از محمد بن مسلم روایت شده است که گفت: به امام صادق(ع) عرض کردم: دست دزد در چه مقدار سرقت قطع می‌شود؟ فرمود: «في ربع دينار» (در یک‌چهارم دینار). گفت: به ایشان عرض کردم: در دو درهم چطور؟ فرمود: «في ربع دينار بلغ الدينار ما بلغ» (در یک‌چهارم دینار، قیمت دینار هر قدر هم باشد). گفت: به ایشان عرض کردم: بفرمایید کسی که کمتر از یک‌چهارم دینار بدزدد، آیا هنگام دزدی عنوان دزد بر او صدق می‌کند و آیا در آن حال نزد خدا دزد به شمار می‌رود؟ پس فرمود:

«كل من سرق من مسلم شيئا-قد حواه و أحرزه فهو يقع عليه اسم السارق،و هو عند الله سارق-و لكن لا تقطع إلا في ربع دينار أو أكثر،و لو قطعت يد السارق فيما هو أقل من ربع دينار-لألفيت عامة الناس مقطعين» (هر کس از مسلمانی چیزی را بدزدد که آن را گرد آورده و در حِرز [جای امن] نهاده است، نام دزد بر او صدق می‌کند و نزد خدا نیز دزد است؛ ولی دست بریده نمی‌شود مگر در یک‌چهارم دینار یا بیشتر، و اگر دست دزد در کمتر از یک‌چهارم دینار بریده می‌شد، بیشترِ مردم را دست‌بریده می‌یافتی).

می‌گویم: مقصود امام(ع) از سخن خویش که فرمود: «و لو قطعت يد السارق (إلخ)» (و اگر دست دزد بریده می‌شد...) این است که در حکم قطع، تخفیفی از جانب خدا از روی رحمتش به بندگان وجود دارد؛ و این معنا، یعنی اختصاصِ حکم به سرقت یک‌چهارم دینار یا بیشتر، از طریق برخی راویان اهل سنت نیز روایت شده است؛

چنان‌که در دو کتاب صحیح بخاری و مسلم به سندشان از عایشه روایت شده است که: پیامبر خدا(ص) فرمود: «لا يقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا» (دست دزد جز در سرقت یک‌چهارم دینار به بالا قطع نمی‌شود).

در تفسیر عیاشی از سماعه از امام صادق(ع) روایت است که فرمود: «إذا أخذ السارق فقطع وسط الكف-فإن عاد قطعت رجله من وسط القدم-فإن عاد استودع السجن-فإن سرق في السجن قتل» (هرگاه دزد دستگیر شود، میان کف دستش قطع می‌شود؛ پس اگر دوباره دزدی کرد، پایش از میان روی پا بریده می‌شود؛ اگر باز تکرار کرد، روانهٔ زندان می‌شود؛ و اگر در زندان دست به دزدی زد، کشته می‌شود).

و در همان کتاب، از زراره از امام باقر (ع) روایت است دربارهٔ مردی که دزدی کرد و دست راستش بریده شد، سپس دزدی کرد و پای چپش بریده شد، و بار سوم نیز دزدی کرد [که حکمش چیست؟] فرمود: امیر مؤمنان (ع) او را تا پایان عمر در زندان نگه می‌داشت و می‌فرمود: «من از پروردگارم شرم دارم که او را بی هیچ دستی که با آن خود را پاکیزه کند و بی هیچ پایی که با آن برای نیازهایش راه برود، رها سازم.»

فرمود: و هرگاه دست را می‌برید، آن را پایین‌تر از مفصل [مچ] قطع می‌کرد، و هرگاه پا را می‌برید، آن را پایین‌تر از دو برآمدگیِ مچ پا می‌برید. و راوی گفت: آن حضرت هرگز روا نمی‌دانست که از اجرای چیزی از حدود غفلت شود.

و در همان کتاب، از زَرقان، همنشین و دوست بسیار صمیمی ابن ابی‌دُؤاد روایت شده است که گفت: روزی ابن ابی‌دؤاد از نزد معتصم بازگشت در حالی که بسیار اندوهگین بود. از علتش پرسیدم؛ گفت: «امروز آرزو کردم که ای کاش بیست سال پیش مرده بودم!» گفتم: «چرا؟» گفت: «به‌خاطر ماجرایی که امروز در برابر امیر مؤمنان معتصم، از این سیاه‌چهره، یعنی ابوجعفر محمد بن علی بن موسی [امام جواد (ع)] رخ داد!» گفتم: «ماجرا از چه قرار بود؟» گفت:

«دزدی به دزدیِ خود اعتراف کرد و از خلیفه خواست با اجرای حد، او را پاک گرداند. پس معتصم فقیهان را در مجلس خود گرد آورد و محمد بن علی را نیز حاضر کرد، سپس از ما دربارهٔ بریدن دست پرسید که از چه موضعی باید بریده شود؟»

گفت: «من گفتم: از مچِ دست؛ به‌دلیل سخن خداوند دربارهٔ تیمم: « فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ » (بر چهره‌ها و دست‌هایتان مسح بکشید؛ مائده: ۶)، و گروهی در این نظر با من موافقت کردند.»

«و دیگران گفتند: بلکه واجب است بریدن از آرنج باشد. معتصم پرسید: دلیل بر این سخن چیست؟ گفتند: زیرا خداوند هنگامی که در وضو فرمود: « وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَي الْمَرٰافِقِ » (و دست‌هایتان را تا آرنج بشویید؛ مائده: ۶)، نشان داد که مرز دست، آرنج است.»

ابن ابی‌دؤاد گفت: «معتصم رو به محمد بن علی کرد و گفت: ای اباجعفر، نظر تو در این باره چیست؟ فرمود: ای امیر مؤمنان، این قوم سخن خود را گفتند. معتصم گفت: کاری به آنچه گفتند ندارم، نزد تو چیست؟ فرمود: ای امیر مؤمنان، مرا از این کار معاف بدار. گفت: تو را به خدا سوگند می‌دهم که نظرت را در این باره بازگویی. آن حضرت فرمود: حال که مرا به خدا سوگند دادی، می‌گویم که آنان در این حکم، سنّت را به خطا رفته‌اند؛ زیرا بریدن دست باید از مفصلِ ریشهٔ انگشتان باشد و کفِ دست رها شود. معتصم پرسید: دلیل و حجت بر این چیست؟ فرمود: سخن پیامبر خدا (ص) که فرمود: «السجود على سبعة أعضاء: الوجه، و اليدين، و الركبتين، و الرجلين» (سجده بر هفت عضو انجام می‌گیرد: چهره [پیشانی]، دو دست، دو زانو و دو پا)؛ پس اگر دست او از مچ یا از آرنج بریده شود، دستی برایش باقی نمی‌ماند تا بر آن سجده کند، در حالی که خدای تبارک و تعالی فرموده است: « وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ » (و همانا سجده‌گاه‌ها از آنِ خداست) — یعنی همین هفت عضوی که بر آن‌ها سجده می‌شود — « فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً » (پس هیچ کس را با خدا مخوانید؛ جن: ۱۸)؛ و آنچه برای خداست، بریده نمی‌شود.»

ابن ابی‌دؤاد گفت: «این سخن معتصم را به شگفتی آورد؛ پس فرمان داد دست دزد از مفصل انگشتان بریده شود و کفِ دست باقی بماند. ابن ابی‌دؤاد گفت: قیامتم برپا شد و آرزو کردم که ای کاش زنده نبودم!»

ابن ابی‌زرقان گفت: ابن ابی‌دؤاد گفت: «پس از سه روز نزد معتصم رفتم و گفتم: خیرخواهی برای امیر مؤمنان بر من واجب است، و من با او سخنی می‌گویم که می‌دانم با آن به آتش دوزخ درمی‌آیم! معتصم گفت: آن چیست؟ گفتم: هنگامی که امیر مؤمنان فقیهان و دانشمندان رعیتش را برای رخدادی از امور دین در مجلس خود گرد می‌آورد و از آنان حکم آن را می‌پرسد و آنان نظر فقهی خود را می‌گویند، در حالی که فرزندان، فرماندهان، وزیران و کاتبانش در مجلس حاضرند و مردم نیز از پشت در این سخنان را می‌شنوند؛ آن‌گاه سخنان همهٔ آنان را به‌خاطر سخن مردی رها می‌کند که نیمی از این امّت به امامتش معتقدند و ادعا می‌کنند او به جایگاه خلیفه سزاوارتر است، و سپس به حکم او داوری می‌کند نه به حکم فقیهان؟! گفت: پس رنگ چهره‌اش دگرگون شد و به آنچه هشدارش داده بودم متوجه گشت و گفت: خداوند در برابر خیرخواهی‌ات به تو پاداش خیر دهد!»

راوی گفت: پس در روز چهارم به یکی از کاتبان وزیرانش فرمان داد تا آن حضرت را به خانه‌اش دعوت کند. او دعوت کرد، ولی امام نپذیرفت و فرمود: «می‌دانی که من در مجالس شما حاضر نمی‌شوم.» آن شخص گفت: «من تنها شما را به صرف طعام دعوت می‌کنم و دوست دارم بر فرش‌هایم قدم بگذارید و به خانه‌ام درآیید تا به این وسیله تبرک جویم، و فلان بن فلان از وزیران خلیفه نیز دوست دارد شما را ببیند.» سرانجام امام به خانهٔ او رفت. هنگامی که از آن غذا میل فرمود، دردهای جانکاهِ زهر را احساس کرد؛ پس مرکب خویش را طلبید. صاحب‌خانه از ایشان خواست بماند، اما فرمود: «بیرون‌رفتنم از خانهٔ تو برایت بهتر است.» پس آن روز و شب را پیوسته در رنج و پیچش ناشی از زهر به‌سر برد تا به شهادت رسید.

می‌گویم: این ماجرا از راه‌های دیگری نیز روایت شده است، و ما این روایت را با تمام جزئیاتش — مانند برخی روایات تکرارشدهٔ پیشین — تنها به این دلیل به‌طور کامل آوردیم که دربردارندهٔ مباحث دقیق قرآنی است که به فهم آیات کمک می‌کند.