تفسیر آیهٔ ۲۸ سورهٔ مائده

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ» (إلخ) (اگر تو دستت را برای کشتن من به سویم دراز کنی، من هرگز دستم را برای کشتن تو به سویت دراز نمی‌کنم...). حرف «لام» [در «لَئِنْ»] برای سوگند است، و دست دراز کردن به سوی او، کنایه از دست زدن به مقدمات قتل و به کار گرفتن اسباب آن است. در جواب شرط، نفی بر سرِ جملهٔ اسمیه آمده، و به جای فعل از صفت [اسم فاعل] یعنی «بِبٰاسِطٍ» استفاده شده، و این نفی با حرف «باء» و سپس کل کلام با سوگند تأکید گردیده است؛ همهٔ این‌ها برای آن است که نشان دهد او تا چه اندازه از خواستِ کشتن برادرش به دور است، نه قصد آن را دارد و نه به خاطرش خطور می‌کند.

و تمام این‌ها را با بیان علتِ آنچه ادعا کرده بود تأکید کرد؛ آنجا که گفت: « مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ» (إلخ) (من هرگز دستم را به سویت دراز نمی‌کنم...):

«بقوله إِنِّي أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِينَ» (با این سخنش که: «من از خدا، پروردگار جهانیان می‌ترسم»). چراکه یاد کردنِ پرواپیشگان از پروردگارشان — یعنی همان خدای پروردگار جهانیان که کیفر می‌دهد — در هر گناهی با عذابی که در پیِ آن است، حس خداترسی را در جانشان بیدار می‌کند، و رهایشان نمی‌گذارد تا دست به ستمی بیالایند که آنان را به ورطهٔ هلاکت بکشاند.

بنابراین، اینکه خدای متعال سخن او یعنی «إِنِّي أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِينَ» را حکایت کرده و بر آن مهر تأیید نهاده، توصیف او به برخورداری از علم است؛ همان‌گونه که همسفر موسی را نیز به علم ستوده و فرموده است: «وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً» (و از نزد خود دانشی به او آموخته بودیم؛ کهف: ۶۵).

از اینجا نادرستیِ اشکالی که بر داستان وارد کرده‌اند آشکار می‌شود؛ آنجا که گفته‌اند: همان‌گونه که قاتل با ستم و تجاوز زیاده‌روی و افراط کرد، مقتول نیز با تفریط و تن‌دادن به ستم کوتاهی ورزید؛ زیرا برای دفاع از خویش با او روبه‌رو نشد و سخن نگفت، بلکه خود را تسلیم او کرد و در خواستهٔ قتل با او همراهی نمود، آنجا که به وی گفت: « لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ» (اگر تو دستت را به سوی من دراز کنی... تا آخر آیه).

وجه برطرف‌شدن اشکال این است که او نگفت: «من از خود دفاع نمی‌کنم و تو را با آنچه از من می‌خواهی وا‌می‌گذارم»، بلکه فقط گفت:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

این آیات از داستان دو پسر آدم خبر می‌دهند و روشن می‌سازند که حسادت گاه آدمی را به جایی می‌رساند که برادرش را ستمکارانه به قتل برساند، و در نتیجه از زیان‌کاران شود و چنان پشیمان گردد که هیچ سودی به حالش نداشته باشد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

و دوم آنکه اگر قاتل بخواهد او را بکشد و دستش را برای این کار به سویش دراز کند، او هرگز به سبب تقوا و ترس از خدای پاک و منزه، دستش را برای کشتن وی دراز نخواهد کرد؛ بلکه در چنین فرضی می‌خواهد قاتل بازگردد در حالی که بار گناه مقتول و گناه خودش را به دوش می‌کشد، و در نتیجه از اهل دوزخ گردد، و این است سزای ستمکاران.

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۲۹ با هم

در این سخن، هم حقیقت امر دربارهٔ پذیرش عبادت‌ها و قربانی‌ها بیان شده، و هم پند و هشداری رسا دربارهٔ قتل، ستم و حسادت آمده است، و هم ثبوت پاداش و کیفر الهی و اینکه چنین عدالتی از لوازم پروردگاریِ پروردگار جهانیان است؛ زیرا ربوبیت سامان نمی‌پذیرد مگر با نظامی استوار میان اجزای جهان که به سنجش اعمال با ترازوی دادگری، و کیفر ستم با عذاب دردناک بینجامد، تا ستمکار از ستمش بازایستد یا به همان کیفری برسد که برای خود تدارک دیده است و آن همان آتش دوزخ است.

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

سپس حقیقت و باطنِ سخن پیشین خود را بیان کرد؛ آنجا که فرموده بود: « لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ» (إلخ) (اگر تو برای کشتن من دست بگشایی، من دستم را به سویت نمی‌گشایم...). حاصل سخن اینکه در این موقعیت، کار میان دو چیز دایر است: یا او برادرش را بکشد که در این صورت خودش ستمکار، بارکشِ گناه و اهل آتش خواهد بود؛ یا برادرش او را بکشد و آن برادر چنین فرجامی پیدا کند. او هرگز کشتن برادر ستمکارش را بر سعادت خویش ترجیح نمی‌دهد، در حالی که خودش ستمکار نیست؛ بلکه این را برمی‌گزیند که برادر ستمکارش با کشتن او بدبخت و تیره‌روز شود و خودش با اینکه ستمکار نیست به سعادت برسد. مراد از این گفتهٔ او نیز همین است: « إِنِّي أُرِيدُ، إلخ» (من می‌خواهم...)، که با واژهٔ «اراده»، به برگزیدن و ترجیح دادن در فرضِ دوراهی اشاره کرده است.

پس این آیه در اینکه تبیین و باطنِ سخن پیشین او یعنی « لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ» (إلخ) (اگر دستت را به سویم دراز کنی...) است، درست مانند ماجرایی است که در داستان موسی و همسفرش روی داد؛ آنگاه که نوجوانی را دیدند و او وی را کشت، و موسی با این سخن به او اعتراض کرد: « أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّهً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً» (آیا انسانی بی‌گناه را بی‌آنکه کسی را کشته باشد کشتی؟! به راستی کار ناپسندی کردی!)، و همسفرش او را از باطن و راز کار خود آگاه ساخت و گفت: « وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَكٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينٰا أَنْ يُرْهِقَهُمٰا طُغْيٰاناً وَ كُفْراً فَأَرَدْنٰا أَنْ يُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَيْراً مِنْهُ زَكٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً» (کهف: ۸۱) (و اما آن نوجوان، پدر و مادرش مؤمن بودند و بیم داشتیم که آنان را به طغیان و کفر بکشاند، پس خواستیم پروردگارشان پاک‌تر و مهربان‌تر از او را جایگزینشان کند).

پس مقتول [هابیل] مرگِ توأم با سعادت را (گرچه به‌سبب سوءاختیار برادرش، شقاوت او را در پی داشت) بر زندگیِ همراه با شقاوت و پیوستن به گروه ستمکاران ترجیح داد و برگزید؛ همان‌گونه که همسفر موسی [خضر] نیز مرگِ توأم با سعادت آن نوجوان را (گرچه غم و اندوه پدر و مادرش را به دنبال داشت) بر زنده‌ماندن او و تبدیل شدنش به فردی سرکش و کافر—که خود گمراه شود و پدر و مادرش را نیز به گمراهی کشاند—ترجیح داد، و خداوند در عوضِ او، فرزندی پاک‌تر و مهربان‌تر به آن دو بخشید.

تفسیر آیه‌های ۲۷ و ۲۸ با هم

که دربردارندهٔ ادعای تقواست، و خدای متعال با نقل آن بدون هیچ ردی، بر آن صحه گذاشته است؛ و اما خداشناس بودنش به دلیل این سخن اوست: « إِنِّي أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِينَ» (من از خداوند که پروردگار جهانیان است می‌ترسم). او در این سخن مدعیِ ترس از خدا شد و خدای پاک و منزه نیز آن را از وی پذیرفت و تأیید فرمود؛ و خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّمٰا يَخْشَي اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ» (از میان بندگان خدا، تنها دانایان از او می‌ترسند؛ فاطر: ۲۸).

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۲۹ با هم

برای دانش او همین بس که برادر ستم‌پیشه‌اش را با حکمتی رسا و موعظه‌ای نیکو مخاطب ساخت؛ چراکه او از سرِ پاکیِ سرشت و صفای فطرتش بیان کرد: شمار انسان‌ها به‌زودی فزونی می‌یابد و آن‌گاه به اقتضای طبع بشری، جامعهٔ آنان دچار اختلاف می‌شود؛ گروهی از آنان پرهیزگار و گروهی دیگر ستمکار خواهند بود؛ و همهٔ آنها و همهٔ جهانیان پروردگاری یگانه دارند که مالک آنهاست و امورشان را تدبیر می‌کند؛ و از مقتضیات تدبیر استوار الهی آن است که عدل و احسان را دوست بدارد و بپسندد، و از ظلم و تجاوز ناخشنود باشد، و لازمه‌اش این است که رعایت تقوا و ترس از خدا بر انسان لازم باشد و این همان «دین» است. پس از این رو طاعات و عباداتِ مایه‌ٔ تقرب از یک سو، و گناهان و ستم‌ها از سوی دیگر شکل می‌گیرند؛ و طاعات و عبادات تنها در صورتی پذیرفته می‌شوند که از سرِ تقوا باشند، و گناهان و ستم‌ها بارهای سنگینی از خطاها هستند که ستمکار بر دوش می‌کشد؛ و لازمهٔ این امر آن است که جهان دیگری برای پاداش و کیفر در کار باشد، و سزای ستمکاران آتش است.

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۳۱ با هم

این حقایق—همان‌طور که می‌بینی—اصول معارف دینی و چکیدهٔ دانش‌های مبدأ و معاد است که این بندهٔ شایسته به شیوه‌ای کامل و رسا به برادر نادانش آموخت؛ برادری که حتی نمی‌دانست چیزی را می‌توان با دفن کردن از دیده‌ها پنهان ساخت، تا آنکه این کار را از کلاغ فراگرفت. همچنین او هنگام سخن گفتن با برادرش نگفت: «اگر تو بخواهی مرا بکشی، من خود را در برابرت تسلیم می‌کنم، از خود دفاع نخواهم کرد و جلوی کشته‌شدنم را نمی‌گیرم»، بلکه فقط گفت: «من دست به کشتن تو نمی‌زنم».

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

و نگفت: «من می‌خواهم به هر حال به دست تو کشته شوم تا تو ستمکار گردی و اهل دوزخ شوی»؛ چراکه سبب‌شدن برای گمراهی و بدبختی هر کسی در زندگی، به حکم شریعت فطرت—بدون اختصاص به آیینی خاص—ظلم و گمراهی است؛ بلکه او فقط گفت: «اگر تو دستت را برای کشتن من دراز کنی، من کشته‌شدن [به دست تو] را [بر کشتن تو] ترجیح می‌دهم و برمی‌گزینم».

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۳۰ با هم

«من در صدد کشتن تو نیستم»؛ و در آیه نیامده است که او با وجود آگاهی از تصمیم برادرش، بدون دفاع از خود کشته شد؛ چه بسا برادرش او را غافلگیرانه (شبیخون) کشت، یا در حالی به قتل رساند که او به دفاع یا پرهیز و گریز مشغول بود.

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۲۹ با هم

البته به این دو اشکال، پاسخ‌هایی سست و بی‌اساس نیز داده شده است که یادآوری آن‌ها سودی ندارد.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

در تفسیر عیاشی از هشام بن سالم از حبیب سجستانی از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که دو پسر آدم قربانی را پیشکش کردند و از یکی از آن دو پذیرفته شد و از دیگری پذیرفته نشد—فرمود: از هابیل پذیرفته شد و از قابیل پذیرفته نشد—از این رو حسادت شدیدی به قابیل دست داد و بر هابیل ستم روا داشت و پیوسته در کمین او بود و خلوتگاهش را می‌جست تا آن‌که در جایی دور از آدم به او دست یافت؛ پس بر او پرید و او را کشت؛ و داستان آن دو همان شد که خداوند در کتابش از گفت‌وگوی میان آن دو پیش از کشتنش خبر داده است، تا پایان حدیث. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از نیکوترین روایت‌های واردشده دربارهٔ این داستان است. این روایتی طولانی است که امام (ع) در آن، به دنیا آمدن هبة‌الله (شیث) را پس از این ماجرا برای آدم و وصیت آدم به او و استمرار داشتن امر وصایت در میان پیامبران را یاد می‌کند، و ما ان‌شاءالله آن را در جای مناسبش نقل خواهیم کرد. ادامه در متن کامل

و بدان آنچه روایات دربارهٔ نام این دو پسر ضبط کرده‌اند، «هابیل» و «قابیل» است، و آنچه در توراتِ رایج آمده، «هابیل» و «قایین» است. ادامه در متن کامل

و در تفسیر قمی آمده است که گفت: پدرم از حسن بن محبوب، از هشام بن سالم، از ابوحمزهٔ ثمالی، از ثُوَیر بن ابی‌فاخته روایت کرده است که گفت: شنیدم علی بن الحسین (ع) برای مردانی از قریش حدیث می‌گفت و می‌فرمود: هنگامی که دو پسر آدم قربانی تقدیم کردند، یکی از آن دو فربه‌ترین قوچی را که در نگهداریِ خود داشت پیشکش کرد و دیگری دسته‌ای از خوشه‌های گندم را پیشکش نمود؛ پس از صاحبِ قوچ که هابیل بود پذیرفته شد و از دیگری پذیرفته نشد. ادامه در متن کامل

آدم بازگشت و چهل شبانه‌روز بر هابیل گریست. چون بی‌تابی‌اش بر او شدت یافت، این ماجرا را به درگاه خدا شکوه کرد. ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از میانه‌ترین روایت‌های واردشده دربارهٔ این داستان و رخدادهای پس از آن است؛ با این حال، متنش از آشفتگی و تشویش خالی نیست؛ چراکه ظاهرش نشان می‌دهد قابیل هابیل را به قتل تهدید کرد، ولی نمی‌دانست چگونه بکشد! ادامه در متن کامل

و بدان که دربارهٔ این داستان، روایت‌های فراوانی با مضامین گوناگون و شگفت آمده است؛ مانند روایتی که می‌گوید: خداوند قوچ هابیل را برگرفت و آن را چهل پاییز (چهل سال) در بهشت ذخیره نمود، سپس آن را فدیهٔ اسماعیل قرار داد و ابراهیم آن را ذبح کرد! ادامه در متن کامل

...اینکه هابیل خود را تسلیم قابیل کرد و پروا داشت از اینکه دست به سوی برادرش بگشاید؛ و روایتی که می‌گوید: چون قابیل برادرش را کشت، خداوند یکی از پاهایش را تا رانش از روز قتل تا روز قیامت بست و چهره‌اش را به سمت راست گرداند؛ هر جا بچرخد، در زمستان حصاری از برف بر گرد او می‌چرخد و در تابستان حصاری از آتش، و هفت فرشته… ادامه در متن کامل

در شریعت آنان چنین بود که هرگاه کسی قصد جان دیگری را می‌کرد، او را به حال خود و خواسته‌اش وامی‌گذاشت، بی‌آنکه در برابرش مقاومت کند؛ و روایاتی دیگر از این قبیل. ادامه در متن کامل

این‌ها و مانند این‌ها روایاتی هستند از طُرق و سندهایی که بیشتر یا همهٔ آن‌ها ضعیف است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه از عمر روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «يَعْجُزُ أَحَدُكُمْ أَتَاهُ الرَّجُلُ أَنْ يَقْتُلَهُ أَنْ يَقُولَ هَكَذَا؟» — و یکی از دستانش را بر دیگری نهاد — «فَيَكُونُ كَالْخَيْرِ مِنِ ابْنَيْ آدَمَ، وَإِذَا هُوَ فِي الْجَنَّةِ وَإِذَا قَاتِلُهُ فِي النَّارِ»؛ (آیا هرگاه کسی برای کشتن یکی از شما بیاید، ناتوان است از اینکه چنین کند؟ ادامه در متن کامل

می‌گویم: این روایت از روایات مربوط به فتنه‌هاست؛ روایاتی که بسیارند و سیوطی بیشتر آن‌ها را در کتاب «الدر المنثور» آورده است، ادامه در متن کامل

مانند روایتی که از بیهقی از ابوموسی از پیامبر (ص) نقل کرده است که فرمود: «اكْسِرُوا سَيْفَكُمْ» — یعنی در زمان فتنه — «وَاقْطَعُوا أَوْتَارَكُمْ وَالْزَمُوا أَجْوَافَ الْبُيُوتِ، وَكُونُوا فِيهَا كَالْخَيْرِ مِنِ ابْنَيْ آدَمَ»؛ (شمشیرهایتان را بشکنید — یعنی در فتنه — و زه‌های کمانتان را ببُرید و در کنج خانه‌ها بنشینید، و در آن فتنه همچون آن برادرِ بهتر از میان دو فرزند آدم باشید). ادامه در متن کامل

و مانند آنچه از ابن‌جریر و عبدالرزاق از حسن نقل کرده که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «إِنَّ ابْنَيْ آدَمَ ضُرِبَا مَثَلًا لِهٰذِهِ الْأُمَّةِ — فَخُذُوا بِالْخَيْرِ مِنْهُمَا»؛ (همانا دو فرزند آدم برای این امت مَثَل زده شده‌اند؛ پس راه آن برادرِ بهتر را در پیش گیرید)، و روایاتی دیگر از این دست. ادامه در متن کامل

ظاهر این روایات با داوریِ خردِ سلیم که با احادیث صحیحِ فرمان‌دهنده به دفاع از جان و یاری رساندن به حق پشتیبانی می‌شود، ناسازگار است؛ در حالی که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی… ادامه در متن کامل

(حجرات: ۹). ادامه در متن کامل

افزون بر اینکه همهٔ این روایات، سخن خدای متعال را در این داستان که از زبان هابیل حکایت می‌کند: «لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ» (اگر دستت را به سوی من دراز کنی تا مرا بکشی، من دستم را به سوی تو دراز نمی‌کنم تا تو را بکشم) بدین صورت معنا می‌کنند که هابیل خود را تسلیم برادرش کرد تا او را بکشد و از دفاع خودداری ورزید؛ در حالی که پیش‌تر دانستی این سخن چه اشکالی دارد. ادامه در متن کامل

از دیگر مواردی که مایهٔ بدگمانی به این روایات می‌شود آن است که از کسانی روایت شده‌اند که در فتنهٔ محاصرهٔ خانهٔ عثمان (فتنهٔ دار) و در جنگ‌های علی (ع) با معاویه، خوارج، و طلحه و زبیر از یاری حق بازنشستند و گوشه‌نشینی برگزیدند. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۱ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌عساکر از حضرت علی (ع) روایت کرده است که پیامبر (ص) فرمود: «بدمشق جبل یقال له:«قاسِيون»فِیه قتل ابن آدم أخاه» (در دمشق کوهی است به نام «قاسیون» که در آنجا فرزند آدم برادرش را کشت). ادامه در متن کامل

می‌گویم: سند این روایت بد نیست، جز اینکه ابن‌عساکر از طریقی از کعب‌الاحبار نقل کرده که گفت: «إن الدم الذِي علَى جبل قاسِيون هو دم ابن آدم» (خونی که بر کوه قاسیون است، همان خون فرزند آدم است)؛ و به طریقی دیگر از عمرو بن خَبیر شعبانی روایت کرده که گفت: همراه کعب‌الاحبار بر کوه «دِير مُرّان» بودم، پس او شیاری روان در کوه… ادامه در متن کامل

این دو روایت نشان می‌دهند که در آنجا اثری ماندگار وجود داشته و ادعا می‌شده که خون هابیلِ مقتول است. ادامه در متن کامل

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد، بخاری، مسلم، ترمذی، نسائی، ابن‌ماجه، ابن‌جریر و ابن‌منذر از ابن‌مسعود روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان علَى ابن آدم الأول كفل من دمها-لأنه أول من سن القتل» (هیچ انسانی به ستم کشته نمی‌شود مگر اینکه بهره‌ای از [گناهِ] خونش بر عهدهٔ نخستین فرزند آدم [قابیل] خواهد بود؛ چرا که او نخستین کسی بود که قتل را پایه‌گذاری کرد). ادامه در متن کامل

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز در روایات اهل‌سنت و شیعه نقل شده است. ادامه در متن کامل

بحث علمی و تطبیقی) [در تطبیق داستان دو پسر آدم با آنچه در تورات آمده است

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

در باب چهارم از سِفر پیدایش تورات، عین عبارت چنین است: «(1)و عرف آدم حواء امرأته فحبلت و ولدت قايين-و قالت اقتنيت رجلا من عند الرب(2)ثم عادت فولدت أخاه هابيل-و كان هابيل راعيا للغنم-و كان قايين عاملا في الأرض(3)و حدث من بعد أيام-أن قايين قدم من أثمار الأرض قربانا للرب(4)و قدم هابيل أيضا من أبكار غنمه و من سمانها-فنظر الرب إلى هابيل و قربانه(5)و لكن إلى قايين و قربانه لم ينظر-فاغتاظ قايين جدا و سقط وجهه(6)فقال الرب لقايين لما ذا اغتظت و لما ذا سقط وجهك(7)إن أحسنت أ فلا رفع-و إن لم تحسن فعند الباب خطيئة رابضة-و إليك اشتياقها و أنت تسود عليها-»؛ [(۱) و آدم همسرش حوا را شناخت (با او همبستر شد)؛ پس باردار شد و قائن (قابیل) را به دنیا آورد و گفت: «مردی از جانب پروردگار به دست آوردم.» (۲) سپس دوباره برادرش هابیل را به دنیا آورد، و هابیل چوپانِ گوسفندان بود و قائن بر روی زمین کار می‌کرد (کشاورز بود). ادامه در متن کامل

«(8)و كلم قايين هابيل أخاه و حدث إذ كانا في الحقل-أن قايين قام على هابيل أخيه و قتله(9)فقال الرب لقايين أين هابيل أخوك-فقال لا أعلم أ حارس أنا لأخي(10)فقال ما ذا فعلت صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض(11)فالآن ملعون أنت من الأرض التي فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يدك(12)متى عملت الأرض لا تعود تعطيك قوتها تائها و هاربا تكون في الأرض(13)فقال قايين للرب ذنبي أعظم من أن يتحمل(14)إنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض-و من وجهك أختفي و أكون تائها و هاربا في الأرض فيكون كل من وجدني يقتلني(15)فقال له الرب لذلك كل من قتله قايين-فسبعة أضعاف ينتقم منه-و جعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده(16)فخرج قايين من لدن الرب-و سكن في أرض نود شرقي عدن،انتهى»؛ [(۸) و قائن با برادرش هابیل سخن گفت، و هنگامی که در کشتزار بودند چنان شد که قائن بر برادرش هابیل برخاست و او را کشت. ادامه در متن کامل

[یادداشت منبع: ۱) از توراتِ عربیِ چاپ کمبریج در سال ۱۹۳۵ نقل شده است]. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۱ با هم

و آنچه در قرآن از داستان آن دو آمده، این سخن خدای متعال است: «وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَ لَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ(28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَ ذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ(30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ(31)» (… ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۲۷ تا ۳۲ با هم

اکنون بر توست در آنچه داستان در بر دارد، آن‌گونه که تورات بیان کرده و آن‌گونه که قرآن روایت نموده است، بیندیشی؛ سپس آن دو را با یکدیگر مقایسه کنی و آن‌گاه هر گونه که می‌خواهی داوری نمایی. ادامه در متن کامل

نخستین چیزی که از متن تورات برایت آشکار می‌شود این است که پروردگار متعال را موجودی زمینی به صورت انسانی دانسته است که با مردم معاشرت می‌کند، به سود یا زیان آنان حکم می‌راند همان‌گونه که انسانی در میان مردم حکم می‌کند، به انسان نزدیک می‌شود و انسان به او نزدیک می‌گردد و با او سخن می‌گوید همان‌گونه که فردی با دیگری چنین می‌کند، سپس با دور شدن و غیبت، از دید او پنهان می‌شود؛ به طوری که فردِ دور و ناپیدا را نمی‌بیند همان‌گونه که فرد نزدیک و حاضر را می‌بیند. ادامه در متن کامل

همچنین لازمهٔ داستانی که در تورات آمده این است که انسان در آن روزگار در حال گفت‌وگوی رو‌در‌رو و حضور در پیشگاه خدای پاک و منزه زندگی می‌کرد؛ سپس خداوند از قائن (قابیل) یا از او و مانندانش پوشیده شد و دیگران بر همان حال پیشین خود باقی ماندند؛ با این‌که برهان‌های قاطع دلالت دارند بر این‌که انسان نوعی یگانه با افرادی همسان است که در دنیا زندگیِ دنیوی و مادی دارد، و خدای بزرگ‌مرتبه از آراستگی به صفات و حالات ماده پیراسته، و از پذیرش عوارض امکان (ویژگی‌های موجودات امکانی) و پیشامدهای نقص و دگرگونی پاک و منزه است؛ و این همان حقیقتی است که قرآن بیان می‌دارد. ادامه در متن کامل

اما قرآن این داستان را بر پایهٔ همسانیِ افراد نوع انسان بازگو می‌کند؛ جز این‌که به دنبال ماجرای قتل، داستان فرستادن کلاغ را می‌آورد و از این حقیقت پرده برمی‌دارد که کمال انسان تدریجی است و او پیشرفت خود را در پله‌های کمال زیستی بر پایهٔ حس و اندیشه بنا می‌نهد. ادامه در متن کامل

سپس گفت‌وگوی دو برادر را نقل می‌کند و از زبان مقتول، برجسته‌ترین معارف فطری انسانی و اصول معارف دینی یعنی توحید، نبوت و معاد را بازگو می‌فرماید؛ آنگاه مسئلهٔ تقوا و ستم را مطرح می‌سازد که دو اصل حاکم و کارساز در تمام قوانین الهی و احکام شرعی‌اند؛ و سپس عدالت الهی را در پذیرش و ردّ اعمال و پاداش و کیفر اخروی بیان می‌کند. ادامه در متن کامل

سپس پشیمانیِ قاتل پس از کارش و زیانکاریِ او را در دنیا و آخرت بیان می‌دارد، و پس از همهٔ این‌ها روشن می‌سازد که جنایت قتل از چنان جایگاه سنگینی برخوردار است که اگر بر یک تن واقع شود، گویی بر همهٔ انسان‌ها واقع شده است، و هرکس انسانی را زنده بدارد، گویی همهٔ مردم را زنده داشته است. ادامه در متن کامل