تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ احقاف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَقَدْ مَكَّنّٰاهُمْ فِيمٰا إِنْ مَكَّنّٰاكُمْ فِيهِ » (و به تحقیق به آنان در چیزهایی توان و امکانات داده بودیم که به شما چنان امکاناتی نداده‌ایم...)؛ این آیه اندرزی به کافران مکه است که از این داستان برگرفته شده است.

«تمکین» یعنی استقرار بخشیدن به چیزی و پابرجا کردن آن در مکانی، و کنایه از بخشیدن توان و قدرتِ تصرّف است. «ما» در «فِیمَا» موصوله یا موصوفه است و «إِنْ» حرف نفی است. و معنا چنین است: به تحقیق ما قوم هود را در جایگاهی ـ یا در چیزی ـ قرار دادیم که به شما گروه کافران مکه و پیروانتان چنان امکانی نداده‌ایم؛ از قبیل تنومندی و نیرومندیِ بدن‌ها و قدرتِ سخت‌گیری و چیرگی، و توانمندی و شوکت قومی.

و سخن خدا: « وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَهً » (و برایشان گوش و چشم‌ها و دل‌هایی قرار دادیم)، یعنی آنان را به چیزی مجهز ساختیم که با آن سود و زیانشان را درمی‌یابند ـ که همان گوش و چشم‌هاست ـ و به چیزی که با آن سودبخش را از زیان‌آور بازمی‌شناسند (یعنی دل‌ها و خردها)، تا به اندازهٔ توانشان برای جلب سود و دفع زیان چاره‌اندیشی کنند، همان‌گونه که شما نیز این ابزارها را دارید.

و سخن خدا: « فَمٰا أَغْنيٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كٰانُوا يَجْحَدُونَ بِآيٰاتِ اللّٰهِ » (پس گوش و چشم‌ها و دل‌هایشان هیچ به کارشان نیامد و چیزی از عذاب را از آنان دور نساخت، بدان جهت که همواره آیات خدا را انکار می‌کردند)، کلمهٔ «ما» در « فَمٰا أَغْنيٰ » نافیه است نه استفهامی؛ و «إِذْ» ظرفی است که به نفیِ موجود در « فَمٰا أَغْنيٰ » پیوند دارد.

خلاصهٔ معنا این است: آنان چنان توانمندی و امکاناتی داشتند که شما ندارید، و از ابزارهای ادراک و تشخیصْ آن اندازه‌ بهره‌مند بودند که انسان به کمک آن‌ها برای دفع ناگواری‌ها چاره‌اندیشی می‌کند و از رویدادهای نابودکننده و هلاک‌بار در امان می‌ماند؛ امّا هنگامی که آیات خدا را انکار کردند، این حواس و دل‌ها هیچ سودی برایشان نداشت و کمترین عذابی را از آنان دور نکرد. پس چه چیزی شما را از عذاب خدا ایمن می‌دارد، در حالی که شما نشانه‌های خدا را انکار می‌کنید؟

و گفته شده است معنای آیه چنین است: قطعاً ما به آنان در آنچه — یا در چیزی که — به شما امکانات نداده‌ایم، از نظر نیرو و توانایی تمکن بخشیدیم، و برایشان گوش و چشم‌ها و دل‌هایی قرار دادیم تا آن‌ها را در همان هدفی که برایش آفریده شده‌اند به کار گیرند؛ کلام حق را بشنوند، نشانه‌های توحید را بنگرند، با اندیشیدن در رخدادهای عبرت‌آموز پند گیرند، و با خردورزی درست بر مبدأ و معاد استدلال کنند؛ امّا گوش و چشم‌ها و دل‌هایشان هیچ سودی به حالشان نداشت، زیرا آن‌ها را در مسیری که به شناخت خدای پاک و منزه می‌رساند به کار نگرفتند. این بود معنای گفته‌شده، ولی شاید معنایی که ما پیش از این آوردیم با سیاق سازگارتر باشد.

و مفسران دربارهٔ واژه‌های آیه وجوه دیگری را نیز جایز دانسته‌اند که ما به سبب بی‌فایده بودنشان، آن‌ها را نیاوردیم.

در موارد مشابهِ عبارت « سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَهً » (گوش و چشم‌ها و دل‌هایی) پیش از این گذشت که مفرد آمدنِ «سمع» (گوش) — با اینکه معنای جمع از آن اراده شده — به دلیل آن است که در اصل مصدر است؛ نظیر واژه‌های «ضیف» (مهمان)، «قربان» و «جنب»؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید:

«ضَيْفِ إِبْرٰاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ» (مهمانان گرامیِ ابراهیم) (ذاریات: ۲۴)؛ و فرمود: «إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً» (آنگاه که هر دو قربانی‌ای تقدیم کردند) (مائده: ۲۷)؛ و فرمود: «وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً» (و اگر جُنُب بودید) (مائده: ۶).

و سخن خدای متعال: « وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ » (و آنچه به ریشخند می‌گرفتند آنان را در میان گرفت و فرود آمد)، بر کلام او: « فَمٰا أَغْنيٰ عَنْهُمْ » (پس به کارشان نیامد...) عطف شده است.