تفسیر آیهٔ ۳۲ سورهٔ زخرف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا » (آیا آنان رحمت پروردگارت را تقسیم می‌کنند؟! ما معیشت آنان را در زندگی دنیا میانشان تقسیم کرده‌ایم...). مراد از «رحمت» — بر اساس آنچه از سیاق برمی‌آید — نبوت است.

راغب گفته است: «عَیش، همان زندگیِ ویژهٔ جانداران است و از واژهٔ حیات خاص‌تر است؛ زیرا حیات هم دربارهٔ جاندار به‌کار می‌رود، هم دربارهٔ خدای متعال و هم دربارهٔ فرشته. و واژهٔ معیشت از همین ریشه، برای چیزهایی مشتق شده است که انسان با آن‌ها زندگی می‌گذراند.»

[پایان سخن راغب]. و او [همچنین] گفته است: «التسخير سياقه إلى الغرض المختص قهرا» (تسخیر یعنی راندنِ ناگزیرِ چیزی به سوی هدفی ویژه) — تا آنجا که می‌گوید: — «و السخري هو الذي يقهر فيتسخر بإرادته» (و «سُخریّ» کسی است که مقهور و زیردست می‌شود و آن‌گاه با اراده و اختیارِ خویش به خدمت گرفته می‌شود). پایان سخن او.

بنابراین، این سخن خدا که می‌فرماید: « أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ » (آیا آنان رحمت پروردگارت را تقسیم می‌کنند؟)، استفهامی برای انکار (پرسشی برای ردّ و انکارِ قطعیِ ادعای آنان) است؛ و التفات به غیبت (تغییر لحن از متکلم به غایب) در عبارتِ « رَحْمَتَ رَبِّكَ » (رحمت پروردگارت) — و اینکه نفرمود: «رحمتنا» (رحمت ما) — برای نشان دادن این است که پیامبر (ص) در مقام نبوت، به عنایت و ربوبیتِ ویژهٔ پروردگار اختصاص یافته است.

و معنای آیه این است که آنان مالک نبوت نیستند — نبوتی که رحمتِ ویژهٔ خداوند و مخصوص اوست — تا بتوانند تو را از آن محروم سازند و آن را به هر کس که دلخواهشان است بسپارند.

و این فرمودهٔ خدا: « نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا » (ما معیشتِ آنان را در زندگی دنیا میانشان تقسیم کرده‌ایم)، بیانگر دلیلِ انکار در جملهٔ پیشین است؛ با این توضیح که آنان از تقسیم چیزی که فرسنگ‌ها پایین‌تر از نبوت است و هیچ منزلتی نزد ما ندارد — یعنی معیشتشان در زندگی دنیا — ناتوان‌اند و این ماییم که آن را میانشان تقسیم کرده‌ایم؛ پس چگونه می‌توانند چیزی را تقسیم کنند که پایه‌اش بی‌اندازه والاتر از آن است و به سنجش درنمی‌آید، یعنی نبوت که رحمتِ ویژه و اختصاصی پروردگار توست؟!

دلیل بر اینکه روزی‌ها و معیشت‌ها در دست انسان نیست، تفاوت افراد آدمی در توانگری و فقر، تندرستی و سلامت، شمار فرزندان و دیگر اموری است که روزی به شمار می‌آید؛ در حالی که هر کسی می‌خواهد بالاترین اندازه از این نعمت‌ها را به دست آورد، اما تقریباً برای هیچ فردی همهٔ آنچه آرزو دارد و بدان خشنود است فراهم نمی‌شود. اگر این امر در دست خودِ انسان بود، هیچ تهیدست و بینوایی در هیچ‌یک از این امور یافت نمی‌شد، بلکه حتی دو نفر هم در این جهت با یکدیگر تفاوت نداشتند. ازاین‌رو، تفاوتِ افراد در این امور، روشن‌ترین دلیل است بر اینکه روزی تنها به خواست و مشیتِ خداوند تقسیم شده است، نه به دستِ انسان.

افزون بر این، اراده و کارِ انسان تنها بخشی از اسبابِ ناقص (علت‌های ناکافی) برای دستیابی به مقصود — یعنی همان روزی — هستند، و پشت سرِ آن دو، بی‌شمار اسباب و عوامل تکوینی وجود دارد که بیرون از توانِ انسان است؛ اموری که مقصود هرگز به دست نمی‌آید مگر با پدیدار شدن و گرد آمدنِ همهٔ آن‌ها، و آن اسباب نیز تنها در دست خدایی است که همهٔ سبب‌ها به او بازمی‌گردد و پایان می‌پذیرد.

این‌ها همه دربارهٔ مال بود؛ و اما موقعیت و اعتبار اجتماعی (جاه) نیز از سوی خدا تقسیم شده است؛ زیرا این امر وابسته به صفات ویژه‌ای است که به‌واسطهٔ آن‌ها پایه‌های آدمی در جامعه بالا می‌رود و او توانایی می‌یابد تا فرودستانِ خود را به خدمت گیرد (تسخیر کند)، مانند زیرکی، هوشمندی، شجاعت، بلندهمتی، ارادهٔ استوار و فراوانیِ مال و خویشاوندان؛ و هیچ‌یک از این امور جز به آفرینش و تدبیر خدای پاک و منزه تحقق نمی‌یابد. و این همان فرمودهٔ اوست که: « وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا » (و درجات برخی از آنان را بر برخی دیگر برتری بخشیدیم تا بعضی از آنان بعضی دیگر را به خدمت گیرند).

بنابراین، از مجموع این دو سخن — یعنی فرمودهٔ او: « نَحْنُ قَسَمْنٰا » (ما تقسیم کردیم...) و سخن دیگرش: « وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ » (و برخی از آنان را بر برخی دیگر برتری بخشیدیم...) — روشن می‌شود که تقسیم‌کنندهٔ معیشت و موقعیت اجتماعی میان مردم، تنها خدای پاک و منزه است و نه هیچ‌کس دیگر.

و این فرمودهٔ خدا که: « وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ » (و رحمت پروردگارت از آنچه گرد می‌آورند بهتر است)، یعنی نبوت بهتر و والاتر از مال است؛ پس چگونه آنان مالکِ تقسیم نبوت باشند، در حالی که حتی مالک تقسیم مال در میان خود نیز نیستند؟!

و ممکن است این فرمودهٔ خدا: « وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ » (و درجات برخی را بر برخی دیگر برتری بخشیدیم)، عطف تفسیری (توضیحی) بر این سخن او باشد: « نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ » (ما معیشتِ آنان را میانشان تقسیم کردیم...)، تا چگونگی تقسیم معیشت میان آنان را با بیانِ عوامل و اسباب تقسیم آن در جامعهٔ انسانی روشن سازد. توضیح آنکه: فراوانیِ نیازهای انسان در زندگی دنیا — بدان پایه که در یک زندگی انفرادی هرگز نمی‌تواند همهٔ آن‌ها را برطرف سازد — او را ناگزیر ساخت که با دیگر افراد گرد هم آید و زندگی اجتماعی تشکیل دهد؛ در آغاز از راه استخدام (به خدمت گرفتن دیگران) و استدرار (بهره‌کشی از منافع دیگران)، و در مرحلهٔ بعد از راه تعاون و همیاری متقابل، همان‌گونه که در مباحث نبوت در جلد دوم این کتاب گذشت.

در نتیجه، کار به دادوستدی همگانی انجامید که نوعی اختصاص پدید می‌آورد؛ به این گونه که هر کس از نیازمندی‌های زندگی آنچه را افزون بر نیاز خود دارد می‌دهد، و در برابر آن، آنچه را بدان نیازمند است و هم‌ارز آن به شمار می‌آید از دیگری دریافت می‌کند. برای نمونه، آبی را که به دست آورده و ویژهٔ خود ساخته است، اگر افزون بر نیازش باشد به دیگری می‌دهد و از او خوراکی را که بیش از قوت روزانه‌اش است می‌گیرد. لازمهٔ این امر آن است که هر فرد در حد توان و شایستگی‌اش تلاش کند و از نیازمندی‌ها آنچه را ویژهٔ اوست برای خود فراهم آورد؛ و لازمهٔ این نیز آن است که دیگران در برخورداری از کالای زندگی به آنچه نزد اوست نیازمند گردند، در نتیجه در خدمت او درآیند و نیازش را برآورند؛ درست مانند نانوایی که به آب نزد سقّا نیازمند است و سقّا نیز به نان او، پس با دادوستد به یکدیگر یاری می‌رسانند؛ یا مانند کارفرمایی که به سبب نیازش به خدمتگزاری، وابستهٔ خدمتکار می‌شود و خدمتکار نیز به خاطر دستمزد و مال، در خدمت کارفرما قرار می‌گیرد. بدین سان، هر بخشی از جامعه با داشته‌های خود در خدمت دیگران است و دیگران نیز بی‌واسطه یا با یک یا چند واسطه در خدمت او هستند؛ زیرا هر کس به سبب آنچه ویژهٔ خود دارد و به تناسب تفاوت همت‌ها و هدف‌های وابسته به آن، در درجاتی گوناگون بر دیگری برتری می‌یابد.

بنا بر آنچه گذشت، مراد از معیشت هر آن چیزی است که مایهٔ گذران زندگی است، چه مال باشد و چه مقام؛ یا اینکه مقصود خصوص مال است و دیگر چیزها تابع آن شمرده می‌شوند؛ چنان‌که این سخن در پایان آیه نیز مؤید آن است: « وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ » (و رحمت پروردگارت از آنچه گرد می‌آورند بهتر است)؛ چراکه مراد از گردآوری، مال است و دیگر لوازم زندگی به تبع آن مورد نظر قرار می‌گیرد.

بحث روایی

از این‌رو بزرگ‌ترینِ پادشاهان و ثروتمندترینِ توانگران را می‌بینی که در جهتی از جهات، به نادارترینِ بینوایان نیازمند است: یا به کالایی که نزد بینواست و پادشاه آن را ندارد، یا به خدمتی که بینوا از عهده‌اش برمی‌آید و برای آن پادشاه ممکن نیست جز با او بی‌نیاز شود، و یا به بابی از دانش‌ها و حکمت‌ها که پادشاه نیازمند است آن را از همین بینوا بیاموزد؛ بینوایی که خود به مال آن پادشاه توانگر نیازمند است، و آن پادشاه نیز به دانش، نظر یا شناختِ این بینوا احتیاج دارد.

سپس نه آن پادشاه می‌تواند بگوید: «چرا دانش این تهیدست در کنار دارایی من قرار نگرفت؟» و نه آن فقیر حق دارد چنین بگوید:

«چرا ثروت این پادشاهِ توانگر در کنار نظر، شناخت، دانش و فنونِ حکمتی که به کار می‌گیرم قرار نگرفت؟» سپس خدای متعال می‌فرماید: « وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ-لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا » (و درجات برخی از آنان را بر برخی دیگر برتری بخشیدیم تا بعضی از ایشان بعضی دیگر را به خدمت گیرند).

سپس فرمود: ای محمد! « وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّٰا يَجْمَعُونَ » (و رحمت پروردگارت از آنچه گرد می‌آورند بهتر است)؛ یعنی از آنچه اینان از اموال دنیا گرد می‌آورند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۳۲ تا ۳۴ با هم

این آیه و دو آیهٔ پس از آن در مقام پاسخ به این سخن مشرکان است که گفتند: « لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَليٰ رَجُلٍ » (چرا این قرآن بر مردی... نازل نشد؟) [زخرف: ۳۱]؛ و چکیدهٔ پاسخ این است که این سخنِ آنان ادعایی کاملاً بی‌دلیل و خودسرانه است که باید از آن در شگفت شد؛ زیرا آنان در چیزی داوری می‌کنند که هیچ مالکیتی بر آن ندارند. این معیشتِ آنان در زندگی دنیاست که با آن زندگی می‌کنند و روزی می‌خورند، و رحمتی از سوی ماست که هیچ ارزش و منزلتی نزد ما ندارد و جز کالایی ناپایدار و زودگذر نیست؛ ما خود آن را میانشان تقسیم می‌کنیم و از توان و خواستِ آنان بیرون است؛ پس چگونه می‌خواهند نبوت را تقسیم کنند که بزرگ‌ترین رحمتِ [الهی] و کلیدِ سعادت همیشگی بشر و رستگاریِ جاودان است، تا آن را به هر کس که خود می‌خواهند ببخشند و از هر کس که می‌خواهند بازدارند؟!

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۱ و ۳۲ با هم

سپس امام (ع) در سخنی طولانی، پاسخ پیامبر خدا (ص) به گفتار او را با مضمونی هم‌معنای همین آیات بیان فرمود.

سپس فرمود: و این همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: « وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَليٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ » (و گفتند: چرا این قرآن بر مردی بزرگ از این دو شهر فرود نیامد؟). خدا فرمود: « أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ » (آیا آنان رحمت پروردگارت را تقسیم می‌کنند؟) ای محمد! « نَحْنُ قَسَمْنٰا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا » (ما معیشتِ آنان را در زندگی دنیا میانشان تقسیم کرده‌ایم)؛ و بدین‌گونه برخی را به برخی دیگر نیازمند ساختیم: این را به مال آن محتاج کردیم، و آن را به کالا و خدمتگزاریِ این نیازمند نمودیم.