تفسیر آیهٔ ۶۷ سورهٔ غافر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ » (او کسی است که شما را از خاک، سپس از نطفه‌ای آفرید...)؛ مقصود از آفرینش آنان از خاک، آفرینش پدرشان آدم از خاک است؛ زیرا آفرینش دیگران به او بازمی‌گردد و در نتیجه آفرینش او از خاک، همان آفرینش اینان از خاک است؛ یا مقصود از آفرینشِ انسان‌ها از خاک، پدیدآمدن نطفه از عناصر بسیطِ زمینی است.

و سخن خدای متعال: « ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ » (سپس از نطفه‌ای...) یعنی سپس شما را از نطفه‌ای ناچیز و معلوم‌الحال آفریدیم؛ « ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ » (سپس از خونی بسته) نیز به همین صورت است؛ « ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ » یعنی سپس شما را از شکم مادرانتان بیرون می‌آورد، « طِفْلاً » یعنی به صورت کودکانی؛ و واژهٔ «طفل» چنان‌که گفته‌اند هم بر مفرد و هم بر جمع اطلاق می‌شود، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَليٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ» (یا کودکانی که بر امور پنهان زنان آگاهی نیافته‌اند؛ نور: ۳۱).

« ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ » (سپس تا به کمال توانمندیِ خویش برسید)، حرف «لام» برای بیان غایت (هدف و سرانجام) است و گویی متعلَّقِ آن حذف شده و در تقدیر چنین است: «سپس شما را پرورش می‌دهد تا به کمال توانمندی‌تان برسید» و آن، دوره‌ای از عمر است که در آن نیروها به اوج استحکام می‌رسند؛ « ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً » (سپس تا کهنسال شوید) به « لِتَبْلُغُوا » عطف شده است؛ « وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّٰي مِنْ قَبْلُ » (و از شما کسی هست که پیش از آن قبض روح می‌شود)، پس به هیچ‌یک از این مراحل عمر مانند کهنسالی و رسیدن به کمال توانمندی و جز آن دو نمی‌رسد.

« وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّي » (و تا به سرآمدی معیّن برسید)، و آن نهایتِ مدت مقرری است که اصلاً راهی برای دگرگونی در آن وجود ندارد؛ این سرآمد، غایتی همگانی برای همهٔ انسان‌هاست به هر اندازه‌ای که عمر کرده باشند؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَجَلٌ مُسَمًّي عِنْدَهُ» (و اجلِ معیّن نزد اوست؛ انعام: ۲)؛ و از همین رو، این جمله با «ثمّ» عطف نشد تا از آن دو غایت که پیش‌تر یاد شد متمایز گردد.

و سخن خدای متعال: « وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ » (و باشد که خرد ورزید) یعنی به وسیلهٔ نیروی تعقلی که در سرشت شما نهاده شده است حق را درک کنید؛ و این، غایتِ آفرینش انسان به لحاظ حیات معنویِ اوست، همان‌گونه که رسیدن به اجل مسمّیٰ غایتِ حیات ظاهری و دنیوی او به شمار می‌رود.