تفسیر آیهٔ ۳۱ سورهٔ نور

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ » (و به زنان باایمان بگو چشمان خود را فروپوشند...). سخن در این فرموده که: « وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ » (و به زنان باایمان بگو دیدگان خود را [از نامحرم] فروگیرند و دامان خود را حفظ کنند)، همانند مطلبی است که در آیهٔ پیشین گذشت: « قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ » (به مردان باایمان بگو دیدگان خود را فروگیرند و دامان خود را حفظ کنند). بنابراین، برای زنان نیز نگاه کردن به آنچه نگاه به آن روا نیست جایز نبوده و واجب است شرمگاهِ خود را از نامحرم ــ چه مرد باشد و چه زن ــ بپوشانند.

و اما این فرموده که: « وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا » (و زیورشان را آشکار نکنند، مگر آنچه از آن پیداست): «إبداء» به معنای آشکار ساختن است و مقصود از زیورِ زنان، جایگاه‌های زینت است؛ زیرا آشکار کردنِ خودِ زیورآلات، مانند گوشواره و دستبند [به‌تنهایی] حرام نیست، پس منظور از آشکار ساختن زینت، نمایان کردنِ موضع‌های آن بر بدن است.

و خدای پاک و منزه از میانِ زینت‌ها، آنچه را آشکار است (ما ظهر) استثنا کرده است؛ و چنان‌که به‌خواست خدا خواهد آمد، در روایات وارد شده که مقصود از آنچه پیداست، صورت، دو دست و دو پاست.

و فرمودهٔ الهی: « وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَليٰ جُيُوبِهِنَّ » (و باید روسری‌هایشان را بر گریبان‌هایشان بیندازند): «خُمُر» (با دو ضمه) جمع «خِمار» است و خمار پوششی است که زن سرش را با آن می‌پوشاند و بر سینه‌اش آویزان می‌شود. «جُیوب» نیز جمع «جَیب» (با فتح جیم و سکون یاء) به معنای گریبان است که شناخته‌شده است، و مقصود از گریبان‌ها در اینجا سینه‌هاست؛ معنای آیه این است که باید گوشه‌های روسری و مقنعهٔ خود را بر سینه‌هایشان بیندازند تا آن را با آن بپوشانند.

و فرمودهٔ الهی: « وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ -إلي قوله- أَوْ بَنِي أَخَوٰاتِهِنَّ » (و زیور خود را آشکار نکنند مگر برای شوهرانشان... یا پسرانِ خواهرانشان): «بُعولَت» همان همسرانِ آنان هستند و هفت گروهِ دیگر، محارمِ نسبی و سببیِ آن‌ها به شمار می‌روند؛ و حکم پدربزرگ‌های شوهر مانند پدرانِ او، و حکم نوه‌های پسریِ شوهر مانند پسرانِ اوست.

و فرمودهٔ الهی: « أَوْ نِسٰائِهِنَّ » (یا زنانِ خودشان): در این اضافه (نسبت دادنِ زنان به آنان) اشاره‌ای است به اینکه مقصود از آن، زنانِ باایمان هستند؛ بنابراین برای زنان مؤمن جایز نیست در برابر دیگر زنان برهنه شوند، و روایاتی از امامان اهل‌بیت (ع) نیز بر همین مضمون وارد شده است.

و فرمودهٔ الهی: « أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُنَّ » (یا بردگانی که مالک آن‌ها هستند): اطلاقِ این عبارت، هم غلامان و هم کنیزان را دربرمی‌گیرد و چنان‌که به‌خواست خدا در ادامه خواهد آمد، روایتی نیز در این زمینه وارد شده است؛ و این سخن از مواردی است که واژهٔ «مٰا» دربارهٔ صاحبان خرد (انسان‌ها) به کار رفته است.

و فرمودهٔ الهی: « أَوِ التّٰابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَهِ مِنَ الرِّجٰالِ » (یا مردانِ خدمتگزاری که نیازی [به زن] ندارند): «إِربَة» همان نیاز است و مراد از آن در اینجا، شهوتی است که انسان را نیازمند ازدواج می‌کند. عبارتِ « مِنَ الرِّجٰالِ » بیان‌کننده و توضیحِ «تابعان» است؛ و همان‌گونه که روایات تفسیر می‌کنند، مقصود از آنان مردانِ کم‌عقل و ساده‌لوحی هستند که تحت سرپرستی دیگران روزگار می‌گذرانند و هیچ شهوتی ندارند.

و فرمودهٔ الهی: « أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَليٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ » (یا کودکانی که بر امور پنهانِ زنان آگاهی و چیره نشده‌اند): یعنی گروه کودکان ــ که الف‌ولام برای استغراق و فراگیری است ــ که توانایی نیافته و مسلط نشده‌اند ــ از ریشهٔ «ظهور» به معنای غلبه و چیرگی ــ بر مسائلی از زنان که تصریح به آن‌ها ناخوشایند است؛ و چنان‌که گفته شده، این تعبیر کنایه از رسیدن به بلوغ است.

و فرمودهٔ الهی: « وَ لاٰ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مٰا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ » (و پاهای خود را به زمین نکوبند تا آنچه از زینتشان پنهان می‌دارند دانسته شود): این امر با به صدا درآوردن وسایل زینت، مانند پابند (خلخال)، گردنبند، گوشواره و دستبند پدید می‌آید.

و فرمودهٔ الهی: « وَ تُوبُوا إِلَي اللّٰهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » (و ای مؤمنان، همگی به‌سوی خدا توبه کنید، باشد که رستگار شوید): چنان‌که سیاق آیه اقتضا می‌کند، مقصود از توبه، بازگشت به‌سوی خدای متعال از راه اطاعتِ فرمان‌های او و بازایستادن از نواهی‌اش و در یک کلام، پیمودنِ راه اوست.

بحث روایی

و در همان کتاب [کافی] به سند خود از مَرّوک بن عُبَید، از برخی اصحاب ما، از امام صادق(ع) روایت کرده است که گفت: به ایشان عرض کردم: «دیدن چه قسمت‌هایی از زن، در صورتی که فرد مَحرم نباشد، حلال است؟» فرمود: «الْوَجْهُ وَ الْكَفَّانِ وَ الْقَدَمَانِ» (صورت و دو دست و دو پا [تا مچ]).

می‌گویم: شیخ صدوق نیز در کتاب «خصال» این روایت را از برخی اصحاب ما از امام صادق(ع) نقل کرده است و عبارت آن چنین است: «الْوَجْهُ وَ الْكَفَّيْنِ وَ الْقَدَمَيْنِ» (صورت و دو دست و دو پا).

و در کتاب «قرب الإسناد» حِمْیَری از علی بن جعفر، از برادرش موسی بن جعفر(ع) روایت کرده است که گفت: از ایشان پرسیدم: «مرد شایسته است به چه قسمت‌هایی از زنی که بر او حلال نیست، نگاه کند؟» فرمود: «الْوَجْهُ وَ الْكَفُّ وَ مَوْضِعُ السِّوَارِ» (صورت، دست [تا مچ] و جای دستبند).

و در کتاب «کافی» به سند خود از عَبّاد بن صُهَیب روایت کرده است که گفت: شنیدم امام صادق(ع) می‌فرمود:

«نگاه‌کردن به سرِ [زنانِ] اهل تهامه، بادیه‌نشینان، اهل سواد (روستاییان عراق) و غیرعرب‌ها اشکالی ندارد؛ زیرا آنان اگر نهی شوند، بازنمی‌ایستند [و حجاب را رعایت نمی‌کنند]» [پاورقی مصحح: آوردن ضمیر مذکر در «لأنهم إذا نهوا...» به اعتبار کلمۀ «اهل» و «قوم» در مرجع ضمیر است، وگرنه مقتضای ظاهر این بود که گفته شود: «لأنهن إذا نهين لا ينتهين»].

و در کتاب «جوامع الجامع» از ام‌سلمه روایت شده که گفت: نزد پیامبر (ص) بودم و میمونه نیز نزد ایشان حضور داشت که ابن‌ام‌مکتوم وارد شد، و این پس از آن بود که به حجاب مأمور شده بودیم؛ پس پیامبر (ص) فرمود: «احتجبا؛ خود را از او بپوشانید». گفتیم: ای پیامبر خدا، آیا او نابینا نیست و ما را نمی‌بیند؟ فرمود: «أ فعمياوان أنتما؟أ لستما تبصرانه» (آیا شما دو تن نیز نابینایید؟ مگر شما او را نمی‌بینید؟)

می‌گویم: و این روایت در کتاب «الدر المنثور» از ابوداوود، ترمذی، نسائی و بیهقی نیز به نقل از ام‌سلمه آمده است.

و در کتاب «من لا يحضره الفقیه» آمده است که حفص بن بختری از امام صادق (ع) روایت کرد که فرمود: «لا ينبغي للمرأه أن تنكشف-بين يدي اليهوديه و النصرانيه-فإنهن يصفن ذلك لأزواجهن»؛ سزاوار نیست زن نزد زن یهودی و مسیحی پوشش خود را برگیرد؛ زیرا آنان ویژگی‌های او را برای شوهرانشان بازگو می‌کنند.

و در کتاب «مجمع البیان»، دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُنَّ » (نور: ۳۱؛ یا آنچه مالک آن شده‌اند)، آمده است: گفته شده معنای آن غلامان و کنیزان است؛

و این مطلب از امام صادق (ع) نیز روایت شده است.

و در کتاب «الکافی» به سند خود از عبدالرحمان بن ابی‌عبدالله روایت شده که گفت: از امام (ع) دربارهٔ «غير أولي الإربه من الرجال» (نور: ۳۱؛ مردانی که نیاز جنسی ندارند) پرسیدم؛ فرمود: «الأحمق المولي عليه الذي لا يأتي النساء»؛ فرد نادان و کم‌خردی است که تحت سرپرستی دیگری است و نزد زنان نمی‌رود (تمایل و توان همبستری ندارد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۳۰ و ۳۱ با هم

و در «کافی»، به سند خود از ابوعمرو زُبیری، از امام صادق (ع) در روایتی که در آن واجبات الهی بر اعضا و جوارح را برمی‌شمارد، آمده است که فرمود: «و فرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرم الله عليه، و أن يعرض عما نهى الله عنه مما لا يحل له-و هو عمله و هو من الإيمان» (و بر چشم واجب کرده است که به آنچه خداوند بر آن حرام ساخته ننگرد، و از آنچه خدا نهی فرموده و برایش حلال نیست روی برگرداند؛ و این کارِ چشم است و خود بخشی از ایمان به شمار می‌رود).

پس خداوند تبارک و تعالی فرمود: « قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ » (به مردان باایمان بگو چشمان خود را [از آنچه حرام است] فرو پوشند و شرمگاه‌های خویش را حفظ کنند؛ نور: ۳۰)؛ پس آنان را از نگریستن به عورت‌های یکدیگر بازداشت، و اینکه مبادا مردی به شرمگاه برادرِ [دینی] خود نگاه کند و شرمگاهش را از اینکه به آن نگاه شود بپوشاند. و فرمود: « وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ » (و به زنان باایمان بگو چشمان خود را فرو پوشند و شرمگاه‌های خویش را حفظ کنند؛ نور: ۳۱)؛ از اینکه زنی به شرمگاه خواهرِ [دینی] خود بنگرد، و شرمگاهش را از اینکه به آن نگریسته شود حفظ کند.

و فرمود: «كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرْآنِ مِنْ حِفْظِ الْفَرْجِ فَهُوَ مِنَ الزِّنَا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ فَهُوَ مِنَ النَّظَرِ» (هر جا در قرآن سخن از حفظ شرمگاه آمده، مقصود نگهداری از زنا است، مگر در این آیه که مقصود نگهداری از نگاه‌کردن است).

می‌گویم: قمی نیز در تفسیر خود، ادامۀ این حدیث را به سند خود از پدرش، از ابن‌ابی‌عمیر، از ابوبصیر، از امام صادق(ع) روایت کرده است، و مانند آن از ابوالعالیه و ابن‌زید نیز روایت شده است.

فرمود: «و المجنونه و المغلوبه علي عقلها،و لا بأس بالنظر إلي شعرها و جسدها ما لم يتعمد ذلك»؛ و همچنین زن دیوانه و زنی که عقلش از دست رفته است؛ و نگاه کردن به مو و بدن او مانعی ندارد، تا زمانی که قصد عمدی در کار نباشد.

می‌گویم: گویا مقصود آن حضرت (ع) از سخن خویش: «ما لم يتعمد ذلك» (تا زمانی که عمدی در کار نباشد)، نگاه با قصد ریبه (لذت‌جویی یا گناه) است.

تفسیر آیه‌های ۳۰ تا ۳۲ با هم

می‌گویم: دربارهٔ معانی پیش‌گفته، روایات بسیار زیادی از امامان اهل‌بیت (ع) نقل شده است؛ هر که خواهان آن‌ها باشد، باید به کتاب‌های حدیث مراجعه کند.