تفسیر آیهٔ ۹۳ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ»؛ تعمد (عمد داشتن) یعنی انسان کاری را با همان عنوانی که دارد قصد کند. از آنجا که کارِ اختیاری بدون قصدِ عنوان انجام نمی‌شود و ممکن است یک کار چند عنوان داشته باشد، امکان دارد کار واحدی از یک جهت عمدی و از جهتی دیگر خطایی باشد؛ مثلاً کسی که به سوی شبحی تیر می‌اندازد و می‌پندارد که شکار است، ولی در واقع انسان است، اگر او را بکشد، در شکار عمد داشته اما در قتل انسان دچار خطا شده است. همچنین اگر کسی برای تأدیب، انسانی را با عصا بزند و آن ضربه به مرگ او بینجامد، این قتل، قتل خطایی به شمار می‌آید. بر این پایه، کسی که مؤمنی را عمداً می‌کشد، کسی است که با علم به اینکه این کار قتل است و مقتول نیز مؤمن است، با کار خود کشتنِ مؤمن را قصد کند.

خدای پاک و منزه در تهدیدِ قاتلِ عمدیِ مؤمن به آتش همیشگی جهنم، سخن را به نهایتِ شدت و غلظت رسانده است. با این همه، در بحث پیرامون آیهٔ «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ» (نساء: ۴۸: «همانا خدا این را که به او شرک آورده شود نمی‌آمرزد») دانستید که آن آیه و نیز کلام خدای متعال: «إِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً» (زمر: ۵۳: «همانا خدا همهٔ گناهان را می‌آمرزد») صلاحیت دارند که این آیه را مقید کنند؛ بنابراین، این آیه به آتش جاودان وعید می‌دهد، اما در قطعی و حتمی بودن عذاب صراحتی ندارد، پس عفو از طریق توبه یا شفاعت ممکن است.

بحث روایی

در کتاب «کافی» و تفسیر عیّاشی از امام صادق (ع) روایت شده است که از ایشان پرسیدند: آیا برای مؤمنی که مؤمن دیگری را عمداً بکشد توبه‌ای هست؟ فرمود: «اگر او را به‌خاطر ایمانش کشته باشد، توبه‌ای برای او نیست؛ اما اگر او را از روی خشم یا به‌خاطر چیزی از امور دنیا کشته باشد، توبه‌اش این است که از او قصاص شود. و اگر کسی از کارش آگاه نباشد، خودش نزد اولیای مقتول برود و به قتلِ همراهِ آنان اعتراف کند؛ پس اگر او را بخشیدند و نکشتند، دیه را به آنان بپردازد، برده‌ای را آزاد کند، دو ماه پی‌درپی روزه بگیرد و شصت مسکین را اطعام کند تا توبه‌ای به‌درگاه خدای عزّوجلّ باشد».

در کتاب «تهذیب» به سند خود از ابوالسفاتج، از امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خدای عزّوجلّ که می‌فرماید: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ» (و هر کس مؤمنی را عمداً بکشد، کیفرش دوزخ است؛ نساء: ۹۳) روایت کرده است که فرمود: «جزایش دوزخ است، اگر [خدا] بخواهد او را مجازات کند».

در کتاب «مجمع‌البیان» دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً،فَجَزٰاؤُهُ جَهَنَّمُ» (نساء: ۹۳) [تا پایان آیه] آمده است: این آیه دربارهٔ مِقْیَس بن ضُبابهٔ کِنانی نازل شد؛ او برادرش هشام را کشته‌شده در میان قبیلهٔ بنی‌نجّار یافت و ماجرا را به پیامبر خدا (ص) گفت. پیامبر (ص) قیس بن هلال فِهْری را همراه او فرستاد و به او فرمود: به بنی‌نجّار بگو: «اگر قاتل هشام را می‌شناسید، او را به برادرش تحویل دهید تا قصاصش کند؛ و اگر نمی‌شناسید، دیه‌اش را به او بپردازید». قیس فهری پیام را رساند و آنان دیه را پرداختند. هنگامی که مقیس بازمی‌گشت و قیس فهری همراهش بود، شیطان او را وسوسه کرد و گفت: «کاری نکرده‌ای! دیهٔ برادرت را گرفته‌ای و این برایت مایهٔ ننگ خواهد بود؛ کسی را که همراهت است بکش تا جانی در برابر جانی باشد و دیه نیز اضافه بر آن نصیبت شود». پس تخته‌سنگی به سوی او پرتاب کرد و او را کشت، بر شتری سوار شد و در حال کفر به مکه بازگشت و این شعر را می‌خواند:
«قَتَلْتُ بِهِ فِهْراً وَ حَمَّلْتُ عَقْلَهُ / سَرَاةَ بَنِي النَّجَّارِ أَرْبَابَ فَارِعِ»
(در برابر برادرم، مردی از قبیلهٔ فِهر را کشتم و پرداختِ دیه‌اش را بر بزرگان بنی‌نجّار، صاحبانِ دژ فارع، تحمیل کردم)
«فَأَدْرَكْتُ ثَارِي وَ اضْطَجَعْتُ مُوَسَّداً / وَ كُنْتُ إِلَى الْأَوْثَانِ أَوَّلَ رَاجِعِ»
(پس انتقامم را گرفتم و [آسوده] بر بالین تکیه زدم، و نخستین کسی بودم که به‌سوی بت‌ها بازگشت).
پس پیامبر (ص) فرمود: «لَا أُؤَمِّنُهُ فِي حِلٍّ وَ لَا حَرَمٍ» (به او امان نمی‌دهم، نه در بیرون از حرم و نه در حرم). این ماجرا را ضحّاک و گروهی از مفسران روایت کرده‌اند (پایان نقل).

می‌گویم: روایتی نزدیک به این مضمون از ابن‌عباس، سعید بن جبیر و دیگران نیز نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۲ و ۹۳ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً» (هیچ مؤمنی را نسزد که مؤمنی را بکشد مگر از روی اشتباه و خطا)؛ واژهٔ «الخَطَأ» با دو فتحه و بدون مد، و با مد بر وزن «فِعال» [الخِطاء] به معنای ضدّ درستی و صواب است، و در اینجا مقصود از آن نقطه‌مقابلِ عمد است؛ زیرا در برابر تعبیری قرار گرفته که در آیهٔ بعدی آمده است: «وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» (و هر کس مؤمنی را عمداً بکشد).

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۹۲ و ۹۳ با هم

می‌گویم: این معنا در کتاب «الدر المنثور» از طبرانی و دیگران، از ابوهریره از پیامبر خدا (ص) نیز روایت شده است. روایات، همان‌گونه که می‌بینید، دربردارندهٔ همان نکاتی است که پیش‌تر دربارهٔ آیات بیان کردیم؛ و در باب قتل و قصاص، روایات فراوانی وجود دارد که هر کس خواهان آنهاست، باید به کتاب‌های جامع حدیث مراجعه کند.