تفسیر آیهٔ ۹۴ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ فَتَبَيَّنُوا»؛ «ضرب» به معنای حرکت در زمین و سفر کردن است، و قیدِ «فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (در راه خدا) نشان می‌دهد که مقصود، بیرون رفتن برای جهاد است. «تبیّن» به معنای تمییز دادن و بازشناختن است و به قرینهٔ عبارتِ «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقيٰ إِلَيْكُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً»، مقصود از آن تمییز دادن مؤمن از کافر است. منظور از القای سلام، ادای تحیت و درودِ اهل ایمان است؛ و به صورت « لمن ألقي إليكم السلم» با فتح لام (سَلَم) نیز خوانده شده که به معنای تسلیم شدن و امان‌خواهی است.

مقصود از «ابتغاء عرض الحياة الدنيا» (طلب کالای ناپایدار زندگی دنیا)، جستجوی مال و غنیمت است؛ و عبارت « فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ كَثِيرَهٌ» که «مغانم» جمعِ «مَغنَم» به معنای غنیمت است، یعنی آنچه نزد خدا از غنیمت‌ها وجود دارد، به سبب فراوانی و ماندگاری، از غنیمت دنیا که در پی آن هستید برتر است؛ پس این غنیمت‌های الهی است که باید آن را برگزینید و ترجیح دهید.

خدای متعال می‌فرماید: « كَذٰلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا» (نساء: ۹۴) (شما نیز پیش از این چنین بودید، ولی خدا بر شما منت نهاد؛ پس تحقیق و بررسی کنید...)؛ یعنی بر همین وصف بودید—که همان جویا شدنِ متاع ناپایدار زندگی دنیا است—پیش از آنکه ایمان بیاورید چنین بودید، سپس خدا با بخشیدن نعمت ایمان بر شما منت نهاد؛ ایمانی که شما را از پی‌جوییِ متاع ناپایدار دنیا بازمی‌دارد و به‌سوی غنیمت‌های فراوان نزد خدا متوجه می‌سازد. پس هنگامی که ماجرا چنین است، بر شما واجب است که در کارها بررسی و روشنگری کنید؛ و تکرار فرمانِ به تحقیق و بررسی (تَبَیُّن)، تأکیدی بر این حکم است.

و این آیه، هرچند دربردارندهٔ پند و نوعی سرزنش است، تصریح نمی‌کند که این قتلی که ظاهر آیه از وقوع آن حکایت دارد، قتل عمدیِ یک مؤمن بوده است. بنابراین ظاهر این است که قتلی خطایی از سوی برخی مؤمنان نسبت به کسی از مشرکان بوده که اظهار تسلیم و اسلام کرده بود؛ چراکه قاتل، به این گمان که او فقط از بیم جانش تظاهر به ایمان می‌کند، به مؤمن بودنِ واقعی او اطمینان نداشت. و آیه او را سرزنش می‌کند که اسلام به ظاهر اعتبار می‌بخشد، و کار دل‌ها و باطن را به خداوندِ باریک‌بین و آگاه واگذار می‌کند.

و بر این پایه، سخن خدای متعال که می‌فرماید: «تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا» (متاع ناپایدار زندگی دنیا را می‌جویید)، بر اساس مقتضای حال در کلام آورده شده است؛ یعنی حال و روز شما در کشتن کسی که به شما اظهار ایمان می‌کند—بدون هیچ اعتنایی به کارش و بدون تحقیق در احوال او—مانند حال کسی است که مال و غنیمت می‌خواهد و مؤمنی را که اظهار ایمان می‌کند با کمترین بهانه‌ای به قتل می‌رساند، بی‌آنکه این بهانه عذری موجه باشد؛ و این همان حال و روزی است که مؤمنان پیش از ایمانشان بر آن بودند، که جز دنیا را نمی‌جستند. پس هنگامی که خداوند با نعمتِ ایمان به آنان تفضل فرمود و با اسلام بر آنان منت نهاد، بر آنان واجب بود در کارهایی که انجام می‌دهند تحقیق و درنگ کنند، و دنباله‌روِ اخلاق جاهلیت و آثارِ برجامانده از آن در وجود خویش نشوند.

بحث روایی

و طبری در تفسیر خود از ابن‌زید روایت کرده است: کسی که آیه دربارهٔ او نازل شد، ابو دَرداء بود؛ او در یکی از سریه‌ها (دسته‌های رزمیِ بدون حضور پیامبر) حضور داشت که برای نیازی به دره‌ای رفت. در آنجا مردی از آن قوم را در میان گوسفندانش یافت، پس با شمشیر به او حمله کرد و آن مرد گفت: «لا إله إلا الله» (معبودی جز خدا نیست)، اما او ضربه‌ای به وی زد و او را کشت؛ سپس گوسفندانش را نزد سپاهیان آورد. بعد در دل خود احساس پشیمانی و سنگینی کرد؛ از این رو نزد پیامبر (ص) آمد و ماجرا را به ایشان خبر داد، و در پی آن آیه نازل شد.

همچنین در کتاب «الدر المنثور» از رُویانی، ابن‌مَنده و ابونُعَیم، از بَکر بن حارثه جُهَنی روایت شده که آیه دربارهٔ او نازل شده است، به سبب داستانی شبیه به ماجرای ابو درداء. و در هر حال، این روایات چیزی بیش از تطبیق مصداق بر آیه نیستند.

در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ» (الآیة: ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هنگامی که در راه خدا سفر [و جهاد] می‌کنید...) آمده است که این آیه زمانی نازل شد که پیامبر خدا (ص) از غزوهٔ خیبر بازگشت و اسامة بن زید را با گروهی از سواران به سوی برخی از روستاهای یهودیان در ناحیهٔ فدک فرستاد تا آنان را به اسلام دعوت کند. مردی به نام مِرداس بن نُهَیک فَدَکی در یکی از آن روستاها بود؛ هنگامی که متوجه سواران پیامبر خدا (ص) شد، خانواده و دارایی‌اش را در گوشه‌ای از کوه گرد آورد و در حالی که پیش می‌آمد می‌گفت: «أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله» (گواهی می‌دهم که هیچ معبودی جز خدا نیست و محمد پیامبر خداست). پس اسامة بن زید از کنارش گذشت، با نیزه به او زد و وی را کشت. هنگامی که اسامه نزد پیامبر خدا (ص) بازگشت، این موضوع را به ایشان خبر داد. پس پیامبر خدا (ص) به او فرمود:

«قتلت رجلا شهد أن لا إله إلا الله، و أني رسول الله،؟» (آیا مردی را کشتی که گواهی داد هیچ معبودی جز خدا نیست و من پیامبر خدایم؟). اسامه گفت: ای پیامبر خدا، او این سخن را فقط برای پناه جستن از کشته شدن (و از روی ترس) بر زبان آورد! پیامبر خدا (ص) فرمود: «فلا كشفت الغطاء عن قلبه، و لا ما قال بلسانه قبلت، و لا ما كان في نفسه علمت» (نه پرده از دلش کنار زدی، نه آنچه را به زبان گفت پذیرفتی، و نه از آنچه در درونش بود آگاه شدی!). پس از آن، اسامه سوگند یاد کرد که دیگر هیچ‌کس را که گواهی دهد معبودی جز خدا نیست و محمد پیامبر خداست («أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله») نکشد، و به همین سبب در جنگ‌های امیر مؤمنان (ع) از همراهیِ آن حضرت بازماند. پس دربارهٔ این واقعه نازل شد:

«وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقيٰ إِلَيْكُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا» (و به کسی که سلام [یا تسلیم شدن] را به سوی شما القا کرد نگویید: «مؤمن نیستی»، تا کالای ناپایدار زندگی دنیا را بجویید).

«الآية:» (تا پایان آیه).

می‌گویم: طبری نیز در تفسیر خود این معنا را از سُدّی روایت کرده است، و در کتاب «الدر المنثور» روایت‌های متعددی دربارهٔ سبب نزول آیه نقل شده است؛ در برخی از آن‌ها این ماجرا مربوط به مِقداد بن اسود دانسته شده، در برخی مربوط به ابو دَرداء، و در برخی برای مُحَلِّم بن جَثّامه، و در پاره‌ای از روایات نیز نامی از قاتل و مقتول برده نشده است و ماجرا کاملاً مبهم گذاشته شده است. با این همه، سوگند اسامة بن زید و عذرخواهی او نزد علی (ع) در خصوص بازماندنش از جنگ‌های آن حضرت، امری مشهور و ثبت‌شده در کتاب‌های تاریخ است؛ و خدا داناتر است.