تفسیر آیهٔ ۷۷ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ- -إلي قوله- أَوْ أَشَدَّ خَشْيَهً» (آیا ندیدی کسانی را که به آنان گفته شد... تا آنجا که می‌فرماید: یا ترسی شدیدتر). «دست نگه‌داشتن» کنایه از خودداری از جنگ است؛ زیرا کشتار در جنگ، با دست صورت می‌پذیرد. این سخن نشان می‌دهد که مؤمنان در آغاز کارشان، تعدی و ستمگریِ کافران را بسیار سخت می‌یافتند و برایشان دشوار بود که در برابر آن شکیبایی ورزند و دست به شمشیر نبرند. از این رو خداوند به آنان فرمان داد که از جنگ خودداری کنند و شعائر دین، یعنی نماز و زکات را برپا دارند تا استخوان‌بندیِ دین محکم شود و ستون فقراتش شکل بگیرد، و آن‌گاه خداوند به آنان اجازه‌ی جهاد با دشمنانش را بدهد؛ و اگر چنین نمی‌شد، پیکره‌ی دین از هم می‌پاشید، پایه‌هایش فرو می‌ریخت و اجزایش متلاشی می‌شد.

بنابراین در این آیات، آنان بر این سرزنش شده‌اند که خودشان برای جنگیدن با کافران شتاب می‌کردند و در روزگاری که سازوبرگ و توانِ کافی برای رویارویی با دشمن نداشتند، بر خودداری و تحمل آزارها شکیبایی نمی‌ورزیدند؛ اما هنگامی که کارزار بر آنان واجب و مقرر شد، ناگهان دسته‌ای از آنان از دشمن — که انسان‌هایی همانند خودشان بودند — چنان ترسیدند که گویی از خدا می‌ترسند یا حتی ترسی شدیدتر.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتٰالَ:، ظاهره أنه عطف علي قوله إِذٰا فَرِيقٌ مِنْهُمْ» (و گفتند: پروردگارا، چرا جنگ را بر ما واجب کردی؟ ظاهرش این است که این عبارت عطف بر سخنِ پیشینِ اوست: «ناگهان دسته‌ای از آنان»)، به‌ویژه با توجه به اینکه سیاق عبارت از فعل مضارع «يَخْشَوْنَ النّٰاسَ» (از مردم می‌ترسند) به فعل ماضی «قٰالُوا» (گفتند) دگرگون شده است. پس گویندگان این سخن همان کسانی هستند که در پی جنگ بودند و شکیبایی برایشان دشوار بود و به همین سبب مأمور شده بودند دست نگه دارند.

و ممکن است این سخنِ آنان: «رَبَّنٰا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِليٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ» (پروردگارا، چرا جنگ را بر ما واجب کردی؟ چرا [مرگِ] ما را تا سرآمدی نزدیک به تأخیر نینداختی؟) بازگوکننده‌ی زبانِ حالِ آنان باشد، همان‌طور که ممکن است این سخن را به زبانِ گفتار گفته باشند؛ زیرا قرآن از همه‌ی این‌گونه شیوه‌ها و لطایف بیانی بهره می‌گیرد.

توصیف سرآمدِ عمر ــ یعنی همان مرگ طبیعی در بستر (موتِ حَتفِ اَنف: مردن در بستر بدون قتل و حادثه) ــ به «نزدیک» (قریب)، بدین معنا نیست که آنان می‌خواستند تنها از کشته‌شدن رهایی یابند و اندک‌زمانی زنده بمانند؛ بلکه کنایه‌ای از سوی آنان است به این‌که اگر بی‌آنکه کشته شوند زندگی می‌کردند تا با مرگ طبیعی بمیرند، آن زندگی نیز جز روزگاری اندک و سرآمدی نزدیک نمی‌بود؛ پس چرا خدای پاک و منزه خشنود نمی‌شود که آنان همین زندگیِ ناچیز را سپری کنند، تا آنجا که به کشته‌شدن گرفتارشان می‌سازد و مرگشان را پیش می‌اندازد؟ این سخن از آن رو از ایشان سر زد که جان‌هایشان به این زندگی دنیا دلبسته بود؛ دنیایی که در آموزهٔ قرآن، کالایی اندک است که انسان زمانی کوتاه از آن بهره‌مند می‌شود، سپس به‌سرعت پایان می‌پذیرد و اثرش محو می‌گردد؛ در حالی که در برابر آن، زندگی آخرت است که زندگیِ ماندگار و حقیقی به شمار می‌آید و بی‌گمان بهتر است. از همین رو با عبارت «قُلْ» (بگو...) تا آخر آیه، پاسخ داده شدند.

خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْيٰا قَلِيلٌ» (بگو: کالای دنیا ناچیز است...)؛ فرمانی است به پیامبر (ص) تا به این مؤمنان سست‌ایمان به گونه‌ای پاسخ دهد که نادرستیِ دیدگاهشان را در ترجیح‌دادنِ زندگیِ ناچیز دنیا بر شرافتِ جهاد و شهادت در راه خدای متعال روشن سازد. خلاصه‌اش آن است که سزاوار است آنان در ایمانشان پرواپیشه باشند، و زندگی دنیا در مقایسه با آخرت، کالایی با بهره‌وریِ اندک است، و آخرت برای کسی که تقوا پیشه کرده بهتر است؛ پس شایسته است آخرت را که بهتر است، بر کالای اندک دنیا برگزینند، چرا که مؤمن‌اند و در مسیر تقوا گام برمی‌دارند. تنها احتمالی که برایشان باقی می‌ماند این است که بترسند مبادا خدا به آنان ستم و اجحاف ورزد و به همین دلیل، کالای نقد در دستشان را بر آن خیری که بدان وعده داده شده‌اند ترجیح دهند؛ در حالی که چنین ترسی برای آنان روا نیست، زیرا خدا حتی به اندازهٔ رشتهٔ باریکِ شکاف هستهٔ خرما (فَتیل) به آنان ستم روا نمی‌دارد.

با این بیان روشن شد که فرمودهٔ خدا: «لِمَنِ اتَّقيٰ» (برای کسی که تقوا پیشه کند)، از قبیل نشاندن صفت به‌جای موصوف است تا بر علّت حکم دلالت کند و انطباق آن را بر این مورد نشان دهد؛ و تقدیر کلام ــ و خدا داناتر است ــ چنین است: «و آخرت برای شما بهتر است، چرا که به‌سبب ایمانتان سزاوار است اهل تقوا باشید، و تقوا مایهٔ رستگاری و رسیدن به خیر آخرت است». از این رو، تعبیر «لِمَنِ اتَّقيٰ» مانند کنایه‌ای است که در آن تعریض و گوشه‌زدن نهفته است.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ کلام خدای متعال: « أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا» (نساء: ۷۷) (آیا ندیدی کسانی را که به آنان گفته شد [دست از پیکار] بدارید...)، نسائی، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم، حاکم (که روایت را صحیح دانسته) و بیهقی در سنن خود از طریق عِکرمه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند: عبدالرحمن بن عوف و یارانی از او نزد پیامبر (ص) آمدند و گفتند: ای پیامبر خدا، هنگامی که مشرک بودیم در عزت به سر می‌بردیم، ولی چون ایمان آوردیم خوار گشتیم. پیامبر فرمود: «من به گذشت و بخشش فرمان یافته‌ام، پس با این قوم پیکار نکنید.» اما هنگامی که خدا پیامبر را به مدینه منتقل فرمود، او را به پیکار فرمان داد، ولی آنان دست نگه داشتند [و سستی ورزیدند]؛ پس خداوند این آیه را فرو فرستاد: «أَ لَمْ تَرَ إِلَي الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ» (نساء: ۷۷) (آیا ندیدی کسانی را که به آنان گفته شد دست‌هایتان را [از جنگ] بازدارید...).

و در همان کتاب آمده است که عبد بن حمید، ابن‌جریر و ابن‌منذر از قتاده دربارهٔ این آیه روایت کرده‌اند که گفت: مردمانی از یاران پیامبر (ص) در آن روزگار در مکه، پیش از هجرت، به سوی پیکار می‌شتافتند؛ پس به پیامبر (ص) گفتند: ما را واگذار تا کلنگ‌هایی [یا ابزارهای آهنی] برگیریم و با آن‌ها با مشرکان بجنگیم. و برای ما نقل شده است که عبدالرحمن بن عوف در زمرهٔ کسانی بود که این سخن را گفتند. پس پیامبر خدا (ص) آنان را از این کار بازداشت و فرمود: «من به چنین کاری مأمور نشده‌ام.» اما هنگامی که هجرت رخ داد و به کشتار [و جنگ با مشرکان] فرمان یافتند، آن گروه از آن ناخشنود شدند و همان کارهایی را کردند که می‌شنوید. خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْيٰا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَهُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقيٰ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً» (نساء: ۷۷) (بگو: برخورداری دنیا اندک است و آخرت برای کسی که پروا پیشه کند بهتر است، و به اندازهٔ نخِ میان هستهٔ خرما ستم نمی‌بینید).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۸۰ با هم

این آیات به آیات پیشین پیوسته است و همگی سیاقی یکدست دارند. این آیات، استشهاد به ماجرای گروه دیگری از مؤمنانِ سست‌ایمان را در بر دارند و در آن‌ها پند و یادآوریِ ناپایداری دنیا، جاودانگیِ نعمت‌های آخرت و نیز بیانی از یک حقیقت قرآنی درباره‌ی حسنات و سیئات (خوبی‌ها و بدی‌ها) آمده است. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۷ تا ۷۹ با هم

سخن پیامبر (ص) که فرمود: «الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَ جَنَّةُ الْكَافِرِ» (دنیا زندان مؤمن و بهشت کافر است).