تفسیر آیهٔ ۱۶۲ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « لٰكِنِ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ» (اما استواران در دانش از آنان و مؤمنان، به آنچه بر تو نازل شده و آنچه پیش از تو فرو فرستاده شده ایمان می‌آورند). این آیه استثنا و استدراکی (پیراستن و جدا کردنِ گروهی نیکوکار از حکمِ فراگیرِ گذشته) دربارهٔ اهل کتاب است؛ واژهٔ «الرّٰاسِخُونَ» و آنچه بر آن عطف شده مبتدا است و فعلِ «يُؤْمِنُونَ» خبرِ آن، و عبارت «مِنْهُمْ» متعلق به «الراسخون» است و حرف «مِنْ» در آن برای تبعیض (بیانگرِ بخشی از آنان) آمده است.

ظاهر این است که واژهٔ «الْمُؤْمِنُونَ» نیز در معنا، با «الرّٰاسِخُونَ» در تعلّق به «مِنْهُمْ» شریک است؛ و معنا چنین می‌شود: اما استوارانِ در علم و مؤمنانِ راستین از اهل کتاب، به تو و به آنچه پیش از تو نازل شده ایمان می‌آورند. مؤید این معنا تعلیلی است که در آیهٔ بعد می‌آید: «إِنّٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ كَمٰا أَوْحَيْنٰا إِليٰ نُوحٍ وَ النَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ» (إلخ) (ما به تو وحی فرستادیم همان‌گونه که به نوح و پیامبرانِ پس از او وحی کردیم...)؛ چراکه ظاهر آیه — چنان‌که بیانش خواهد آمد — نشان می‌دهد آنان از آن رو به تو ایمان آوردند که دریافتند پیامبریِ تو و وحیی که تو را بدان گرامی داشته‌ایم، کاملاً همسان با وحیی است که انبیای پیشین الهی برایشان آورده بودند: نوح و پیامبران پس از او، و پیامبرانی از خاندان ابراهیم و خاندان یعقوب، و دیگر پیامبرانی که سرگذشتشان را برای تو بازگو نکرده‌ایم، بی هیچ تفاوتی.

این معنا — چنان‌که می‌بینی — سزاوارتر است که وصفِ مؤمنانِ اهل کتاب باشد، نه مؤمنانِ عرب؛ همان اعرابی که خدای پاک و منزه درباره‌شان فرموده است: «لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ» (یس: ۶: تا قومی را بیم دهی که پدرانشان بیم داده نشدند، پس بی‌خبرند).

و این سخن او: « وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاٰهَ» (و برپادارندگان نماز) معطوف بر «الرّٰاسِخُونَ» است و به قصد مدح (ستایش) منصوب شده است؛ و مانند آن در عطف، عبارتِ «وَ الْمُؤْتُونَ الزَّكٰاهَ» (و پرداخت‌کنندگان زکات) است؛ و سخن او: «وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» (و ایمان‌آورندگان به خدا و روز واپسین) مبتدا است و خبرش این کلام است: «أُولٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً» (آنانند که پاداشی بزرگ به ایشان خواهیم داد). و اگر عبارت «وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاٰهَ» مرفوع می‌بود — چنان‌که از مصحف ابن‌مسعود نقل شده است — خودش و آنچه بر آن عطف شده همگی مبتدا بودند و خبرشان عبارت «أُولٰئِكَ» می‌شد.

مرحوم طبرسی در «مجمع‌البیان» می‌گوید: دربارهٔ منصوب بودنِ «المقیمین» اختلاف‌نظر است؛ سیبویه و نحویان بصره بر این باورند که این واژه برای ستایش (نصب علی المدح) منصوب شده و در تقدیر چنین است: «أعني المقيمين الصلاة» (یعنی برپادارندگان نماز را قصد می‌کنم). آنان گفته‌اند: هرگاه بگویی «مررت بزيد الكريم» (به زیدِ بزرگوار برخوردم) و بخواهی زیدِ بزرگوار را از زیدی که بزرگوار نیست مشخص کنی، قاعده آن است که آن را مجرور بخوانی؛ اما اگر قصد ستایش و ثنا داشته باشی، چنانچه بخواهی منصوب می‌خوانی و می‌گویی: «مررت بزيد الكريَم»؛ گویی گفته‌ای: «أذكر الكريم» (از آن بزرگوار یاد می‌کنم)؛ و اگر بخواهی مرفوع می‌خوانی و می‌گویی: «الكريُم»، به این معنا که «هو الكريم» (او همان بزرگوار است).

و کسائی گفته است: جایگاه «المقیمین» اعرابِ جر دارد و بر «ما» در عبارتِ «بِمٰا أُنْزِلَ» (به آنچه نازل شده است) «إِلَيْكَ» (به‌سوی تو) عطف شده است؛

یعنی «و بالمقيمين الصلاة» (و به برپادارندگان نماز نیز ایمان دارند).

و گروهی گفته‌اند: این واژه بر ضمیرِ «هـ» و «م» در عبارت «مِنْهُمْ» (از ایشان) عطف شده است، به این معنا که: «لٰكن الراسخون في العلم منهم و من المقيمين الصلاة» (لیکن استواران در دانش از میان آنان و از میان برپادارندگان نماز)؛ و دیگران گفته‌اند: بر ضمیر «کاف» در «قَبْلِكَ» (پیش از تو) عطف شده است، یعنی: از آنچه پیش از تو و پیش از برپادارندگان نماز نازل شده است.

و نیز گفته شده است: این واژه بر ضمیر «کاف» در «إِلَيْكَ» (به‌سوی تو) یا ضمیر «کاف» در «قبلک» (پیش از تو) عطف شده است. اما این دیدگاه‌های اخیر نزد ادیبان بصره جایز نیست؛ زیرا اسم ظاهر بدون تکرارِ حرف جر، بر ضمیر مجرور عطف نمی‌شود.

صاحب مجمع‌البیان می‌گوید: و اما روایتی که از عروه از عایشه نقل شده که گفت: از او دربارهٔ آیهٔ «وَ الْمُقِيمِينَ الصَّلاٰهَ» (و برپادارندگان نماز) و آیهٔ « وَ الصّٰابِئِينَ» (و صابئان) و آیهٔ «إِنْ هٰذٰانِ» (همانا این دو) پرسیدم و او گفت: «ای خواهرزاده‌ام، این کارِ کاتبان است که در نگارش کتاب خطا کرده‌اند»، و نیز آنچه از برخی نقل شده که: «در کتاب خدا چیزهایی هست که عرب به زبان خود آن را اصلاح خواهد کرد»، و نیز اینکه گفته‌اند در مصحف ابن‌مسعود «و المقيمون الصلاة» آمده است، هیچ‌یک قابل اعتنا نیست؛ زیرا اگر چنین بود، صحابه هرگز قرآن را با غلط به مردم آموزش نمی‌دادند، در حالی که آنان الگوی جامعه بودند و قرآن را مستقیماً از پیامبر (ص) فراگرفته بودند (پایان سخن طبرسی).

کوتاه سخن اینکه، آیهٔ «لٰكِنِ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» (لیکن استواران در دانش)، استثنایی از اهل کتاب است به اعتبار لازمهٔ درخواستشان از پیامبر (ص) مبنی بر فرود آوردن کتابی از آسمان بر آنان. همان‌گونه که گذشت، لازمهٔ درخواست آنان این بود که آنچه پیامبر (ص) از کتاب و حکمت برایشان آورده و تصدیق‌کنندهٔ آیات نازل‌شده بر پیامبران و رسولان پیشین بوده است، برای فراخواندنشان به حق و اثبات آن کافی نیست؛ با آنکه پیامبر (ص) چیزی جز مانند آنچه پیامبران پیشین آورده بودند برایشان نیاورده بود، و در میانشان نزیست و معاشرت نکرد مگر به همان شیوه‌ای که آنان می‌زیستند و معاشرت می‌کردند؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «قُلْ مٰا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ» (بگو: من در میان فرستادگان، پیامبری نوظهور و بی‌سابقه نیستم؛ احقاف: ۹)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ وَ مٰا جَعَلْنٰاهُمْ جَسَداً لاٰ يَأْكُلُونَ الطَّعٰامَ وَ مٰا كٰانُوا خٰالِدِينَ -إلي أن قال- لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكُمْ كِتٰاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» (و پیش از تو جز مردانی که به آنان وحی می‌فرستادیم نگسیل داشتیم؛ پس اگر نمی‌دانید از آگاهان بپرسید، و آنان را پیکرهایی نساختیم که غذا نخورند و جاودانه نیز نبودند -تا آنجا که فرمود- همانا به‌سوی شما کتابی فرو فرستادیم که یاد و شرف شما در آن است، آیا خرد نمی‌ورزید؟؛ انبیاء: ۱۰).

از این رو، خدای پاک و منزه در کلامی قاطع یادآور شد که این درخواست‌کنندگان، یعنی اهل کتاب، خویِ حق‌پذیری، ثبات‌قدم، ارادهٔ استوار و بینش درستی ندارند؛ و چه بسیار نشانه‌های آشکاری که بر آن‌ها ستم روا داشتند و دعوت‌های برحقی که از آن روی گرداندند؛ مگر استواران در دانش از میان آنان، که چون بر دانستهٔ خویش و بر آنچه از حق برایشان روشن شده بود ثبات‌قدم داشتند، و نیز مؤمنان راستینِ آنان، که چون خویِ پیروی از حق داشتند، ایمان می‌آورند به آنچه به‌سوی تو نازل شده و آنچه پیش از تو فرو فرستاده شده است؛ زیرا دریافتند وحیی که بر تو نازل شده، با آنچه پیش از تو بر دیگر پیامبران، یعنی نوح و پیامبران پس از او فرود آمده، همانند است.

از اینجا (نخست) وجه توصیف پیروان پیامبر (ص) از میان اهل کتاب به «راسخان در علم» و «مؤمنان» آشکار می‌شود؛ زیرا آیات پیشین بازگو می‌کنند که عموم اهل کتاب در آنچه می‌دانستند پایدار نبودند و بر هیچ حقی استوار نماندند، هرچند سخت‌ترین پیمان‌ها از آنان گرفته شد، و به آیات خدا ایمان نداشتند و از آن بازمی‌داشتند، هرچند دلایل روشن برایشان آمد؛ در نتیجه، این گروهی که خداوند استثنا کرده است، در دانش استوارند یا حقیقتاً مؤمن هستند.

و (دوم) وجه یادکردِ کتاب‌های نازل‌شدهٔ پیشین همراه با قرآن در عبارتِ «يُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ» (به آنچه بر تو نازل شده و آنچه پیش از تو فرود آمده ایمان می‌آورند) روشن می‌گردد؛ زیرا جایگاه سخن، نفی هرگونه تفاوت میان این دو بخش از وحی است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۶۲ و ۱۶۳ با هم

و سوم اینکه سخن خداوند در آیهٔ بعد: «إِنّٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ كَمٰا أَوْحَيْنٰا» (ما به تو وحی کردیم همان‌گونه که وحی فرستادیم...)، در مقام بیان دلیلِ ایمانِ این گروهِ استثناشده است.