تفسیر آیهٔ ۱۰۵ سورهٔ نساء

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ»؛ «ما کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا میان مردم بر پایه‌ی آنچه خدا به تو نشان داده داوری کنی». ظاهرِ داوری میان مردم، همان قضاوت در کشمکش‌ها و نزاع‌های آنان است؛ اموری که به مسائل قضایی و برطرف‌کردن اختلاف‌ها با صدور حکم بازمی‌گردد. خدای متعال داوری میان مردم را هدفِ فروفرستادن کتاب قرار داده است، از این رو مضمون آیه با این سخن خدای متعال هم‌خوان است: «كٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ»؛ «مردم امتی یگانه بودند؛ پس خدا پیامبران را مژده‌بخش و بیم‌رسان برانگیخت و همراهشان کتاب را به حق نازل کرد تا میان مردم در آنچه با هم اختلاف داشتند داوری کند» (تا پایان آیه) (بقره: ۲۱۳)، و توضیح تفصیلیِ آن پیش‌تر گذشت.

پس این آیه («إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ» تا آخر آیه؛ ما کتاب را بر تو نازل کردیم...) در موردِ خاص خود، همانند آن آیهٔ دیگر («كٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً»؛ مردم امتی یگانه بودند...) در عمومیت خویش است، با این تفاوت که نکته‌ای بیش از آن دارد و دلالت می‌کند که حقِ داوری به پیامبر خدا(ص) واگذار شده و نظر و تشخیص ایشان حجت قرار گرفته است؛ زیرا داوری — که همان فیصله‌دادنِ قطعی در دادخواهی و پایان‌بخشیدن به دعواست — از اعمال نظرِ قاضی و ابراز عقیدهٔ او جداشدنی نیست، افزون بر دانشی که او از احکام عام و قوانین کلی در موضوع دعوا دارد؛ چراکه آگاهی از احکام کلی و حقوق مردم یک امر است، و قطعیت‌یافتن و حکم به انطباقِ مورد اختلاف بر برخی از آن احکام و نه برخی دیگر، امری دیگر است.

بنابراین، مقصود از نشان‌دادن (إراءه) در این فرموده: «لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ» (تا میان مردم بر پایه‌ی آنچه خدا به تو نشان داده داوری کنی)، پدیدآوردن بینش و بصیرت در داوری و شناساندنِ حکم پرونده است، نه آموزش‌دادن احکام و شریعت‌ها، آن‌گونه که برخی احتمال داده‌اند.

مضمون آیه بر پایه‌ی آنچه از سیاق برمی‌آید، این است که خداوند کتاب را بر تو نازل کرد و احکام، شریعت‌ها و حکمت‌هایش را به تو آموخت تا بینش و بصیرتی را که برایت پدید آورده و حکمی را که به تو شناسانده است به آن بیفزایی و در نتیجه میان مردم داوری کنی و بدین‌وسیله اختلاف‌هایشان را برطرف سازی.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً»؛ «و مدافعِ خیانت‌پیشگان مباش». این جمله بر جملهٔ خبری پیش از خود عطف شده است؛ زیرا آن جمله در معنای انشا (دستور) است؛ گویی فرموده است: پس میان آنان داوری کن و مدافع خیانتکاران مباش.

«خصیم» کسی است که از ادعا و مانند آن دفاع می‌کند (وکیل مدافع دعواست)؛ و در این آیه، پیامبر(ص) نهی شده است از این‌که مدافع خیانتکاران در برابر کسانی باشد که حقوق خود را از آنان می‌طلبند، تا مبادا با دفاع از خیانتکاران، حقِ صاحبانِ حق در دعوا تباه گردد.

و چه بسا بتوان از عطف این فرموده: «وَ لاٰ تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ» (و مدافع خیانت‌پیشگان مباش) بر عبارت پیش از آن، چنین استفاده کرد: — با توجه به این‌که عبارت پیشین، دستورِ مطلق به پیامبر(ص) برای داوری است — که مقصود از خیانت، هرگونه تعدی و پایمال‌کردن حقوق دیگران از سوی کسی است که چنین کاری از او سزاوار نیست، نه فقط خیانت در امانت‌ها؛ هرچند گاهی ممکن است خاص به سبب عنایتی ویژه بر عام عطف شود، اما این مورد گویا خالی از چنان عنایتی است؛ و تتمهٔ این سخن به‌زودی خواهد آمد.

بحث روایی

در تفسیر قمی آمده است: سبب نزول این آیات (یعنی این کلام که خدای متعال می‌فرماید: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ» [ما کتاب را به‌حق به‌سوی تو نازل کردیم...] و آیات پس از آن) این بود که گروهی از انصار از قبیلهٔ بنی‌اُبَیرق—سه برادرِ منافق به نام‌های بُشَیر، بِشر و مُبَشِّر—بودند. آنان خانهٔ عموی قتادة بن نعمان را—که قتاده از اهل بدر بود—سوراخ کردند و آذوقه‌ای را که برای خانواده‌اش آماده کرده بود، به همراه یک شمشیر و یک زره بیرون بردند.

قتاده این ماجرا را به پیامبر خدا (ص) شکایت برد و گفت: «ای پیامبر خدا! گروهی خانهٔ عمویم را سوراخ کرده و خوراکی را که برای خانواده‌اش آماده کرده بود، به همراه یک شمشیر و زره برده‌اند، و آنان خاندانی بدکردارند.» و همراه با آنان، مردی باایمان و هم‌رأی به نام «لبید بن سهل» بود. پس بنی‌ابیرق به قتاده گفتند: «این کارِ لبید بن سهل است.» این سخن به گوش لبید رسید؛ پس شمشیرش را برداشت و به سوی آنان بیرون آمد و گفت: «ای بنی‌ابیرق! آیا مرا به دزدی متهم می‌کنید؟! در حالی که شما خود به آن سزاوارترید، و شمایید منافقانی که پیامبر خدا را هجو می‌کنید و آن را به قریش نسبت می‌دهید! یا باید حقیقت را روشن کنید، یا شمشیرم را از خون شما سیراب خواهم کرد!» پس آنان با او مدارا کردند و گفتند: «بازگرد، خدایت رحمت کند؛ تو از این اتهام پاک و بری هستی.»

سپس بنی‌ابیرق نزد مردی از خویشاوندان خود به نام «اُسَید بن عروه» رفتند که سخنوری گویا و بلیغ بود. او نزد پیامبر خدا (ص) آمد و گفت: «ای پیامبر خدا! قتادة بن نعمان به سراغ خاندانی از ما رفته که اهل شرف و اصل و نسب هستند، و آنان را به دزدی متهم کرده و چیزی را که در آنان نیست به ایشان نسبت داده است.» پیامبر خدا (ص) از این ماجرا اندوهگین شدند. در این هنگام قتاده آمد و پیامبر خدا (ص) رو به او کرده، فرمودند: «به سراغ خاندانی صاحب شرف و اصل و نسب رفتی و آنان را به دزدی متهم کردی؟!» و او را به تندی سرزنش فرمودند. قتاده از این سخن سخت اندوهگین شد و نزد عمویش بازگشت و به او گفت: «ای کاش مرده بودم و با پیامبر خدا سخن نمی‌گفتم؛ چراکه با من سخنی گفتند که برایم ناگوار بود.» عمویش گفت: «تنها خدا یاری‌بخش است.»

قتاده می‌گوید: نزد پیامبر خدا (ص) آمدم و با ایشان سخن گفتم؛ پس فرمود: «آیا به سراغ خاندانی رفته‌ای که از آنان اسلام و شایستگی یاد شده است، و بدون هیچ بیّنه (دلیل و گواه روشن) یا مدرک استواری به آنان تهمت دزدی می‌زنی؟»

قتاده می‌گوید: پس بازگشتم، در حالی که آرزو می‌کردم کاش بخشی از مالم را از دست داده بودم، ولی در این باره با پیامبر خدا (ص) سخن نگفته بودم. پس عمویم رفاعه نزدم آمد و گفت: ای برادرزاده، چه کردی؟ من سخنی را که پیامبر خدا (ص) به من فرموده بود به او خبر دادم؛ پس گفت: خدا یاری‌رسان است (الله المستعان).

قتاده می‌گوید: چون اسلحه را برای عمویم آوردم—و او پیرمردی بود که در دوران جاهلیت سالخورده شده بود و من اسلامش را معیوب و ناخالص می‌دیدم—هنگامی که اسلحه را نزدش بردم، گفت: «ای برادرزاده، این در راه خدا (سبیل‌الله) باشد»؛ آن‌گاه دانستم که اسلامش راستین و درست بوده است.

و در همان منبع آمده است: ابن‌جریر از ابن‌زید دربارهٔ این آیه روایت کرده که گفت: در زمان پیامبر (ص) مردی زرهی آهنین دزدید و آن را نزد مردی یهودی انداخت. آن یهودی گفت: به خدا سوگند من آن را ندزدیده‌ام ای ابوالقاسم، بلکه نزد من انداخته شده است! آن مردی که دزدی کرده بود، همسایگانی داشت که او را تبرئه می‌کردند و گناه را به گردن آن یهودی می‌انداختند و می‌گفتند:

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ و ۱۰۶ با هم

و این عصمت، قلمروِ کارکردش اموری است که طاعت و معصیت شمرده می‌شوند و اعمالی است که انسان بر آن‌ها ستایش یا نکوهش می‌گردد، نه واقعیت خارجی. به بیان دیگر، آیات دلالت دارند بر اینکه پیامبر (ص) از پیرویِ هوای نفس و گرایش به باطل در امان است؛ اما اینکه داوری و قضاوتی که او بر اساس قواعدِ تشریع‌شده و قوانینِ ظاهریِ قضاوت انجام می‌دهد ــ مانند سخن پیامبر: «البينه علي المدعي و اليمين علي من أنكر» (دلیل و بیّنه بر عهدهٔ مدعی، و سوگند بر عهدهٔ منکر است) و نظایر آن ــ همواره با واقعیت منطبق باشد و در نتیجه همیشه فردِ برحق پیروز گردد و باطل‌کار در دعوایش شکست بخورد، آیات هرگز بر چنین چیزی دلالت ندارند. همچنین قوانین ظاهری در توانشان نیست که به‌طور قطعی به واقعیتِ امر رهنمون شوند؛ زیرا این قوانین نشانه‌هایی هستند که غالباً حق را از باطل جدا می‌سازند نه همواره، و این استلزام معنایی ندارد که امرِ غالب، امری همیشگی و دائمی باشد؛ و این مطلب آشکار است.

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ و ۱۰۷ با هم

و معنای آیه — صرف‌نظر از مورد نزول — این است: در داوریِ خود از کسانی که بر خیانت پافشاری دارند و بر آن مداومت می‌ورزند دفاع مکن؛ چرا که خدا فردِ بسیار خیانت‌پیشه و گنهکار را دوست ندارد، و همان‌گونه که خدای متعال خیانت بسیار را دوست ندارد، خیانت اندک را نیز دوست نمی‌دارد، و اگر ممکن بود خیانت اندک را دوست بدارد، ممکن بود خیانت بسیار را نیز دوست بدارد. حال که چنین است، خداوند از دفاع‌کردن از خیانت اندک نیز نهی می‌فرماید، همان‌گونه که از دفاع از خیانت بسیار نهی می‌کند. اما کسی که در کاری خیانت کرده و سپس در کار دیگری نزاع دارد در حالی که در دعوای خود برحق است، دفاع از او ممنوع و ناپسند نیست، و آیهٔ «وَ لاٰ تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً» (و از خائنان دفاع مکن) از آن نهی نمی‌کند.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۰۹ با هم

پس خداوند در این باره بر پیامبرش (ص) نازل فرمود: « إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ- -إلي أن قال- إِذْ يُبَيِّتُونَ مٰا لاٰ يَرْضيٰ مِنَ الْقَوْلِ » (ما کتاب را به‌حق به‌سوی تو نازل کردیم... ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۰۷ با هم

دیری نپایید که قرآن نازل شد: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ وَ لٰا تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً-» (نساء: ۱۰۵؛ ما کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا میان مردم بر اساس آنچه خدا به تو نمایانده داوری کنی، و مدافع و هم‌پیمان خیانتکاران نباش)—یعنی «بني أبيرق» (بنی‌اُبَیرِق)— «وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-» (نساء: ۱۰۶؛ و از خدا آمرزش بخواه)؛ یعنی «أي مما قلت لقتادة-» (از آنچه به قتاده گفتی) «إِنَّ اللّٰهَ كٰانَ غَفُوراً رَحِيماً-» (نساء: ۱۰۶؛ همانا خدا همواره آمرزنده و مهربان است)، «وَ لٰا تُجٰادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتٰانُونَ أَنْفُسَهُمْ» (نساء: ۱۰۷؛ و از کسانی که به خویشتن خیانت می‌ورزند دفاع مکن).

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ تا ۱۱۶ با هم

می‌گویم: این مضمون از طریق‌های دیگری نیز روایت شده است. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۱۰۵ و ۱۰۶ با هم

«ای پیامبر خدا، این یهودی فردی پلید است که به خدا و آنچه آورده‌ای کفر می‌ورزد؛» تا آنجا که پیامبر (ص) با پاره‌ای سخنان به زیان او گرایش یافت.

تفسیر آیه‌های ۱۰۵، ۱۰۶، ۱۰۹، ۱۱۰، ۱۱۱، ۱۱۲، ۱۱۳، ۱۱۴ و ۱۱۵ با هم

پس خداوند در این باره او را سرزنش و عتاب کرد و فرمود: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الْكِتٰابَ بِالْحَقِّ-لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اللّٰهُ وَ لٰا تَكُنْ لِلْخٰائِنِينَ خَصِيماً- وَ اسْتَغْفِرِ اللّٰهَ-» (نساء: ۱۰۵-۱۰۶؛ ما کتاب را به حق بر تو نازل کردیم تا میان مردم بدانچه خدا به تو نمایانده داوری کنی، و… ادامه در متن کامل