تفسیر آیهٔ ۴۷ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مٰا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذٰابِ يَوْمَ الْقِيٰامَهِ » (و اگر تمام آنچه در زمین است و همانندش همراه با آن برای کسانی باشد که ستم ورزیده‌اند، قطعاً آن را برای رهایی از عذابِ سختِ روز قیامت تاوان می‌دادند...). مقصود از «کسانی که ستم ورزیده‌اند» کسانی هستند که در دنیا ستم کرده‌اند؛ بنابراین، فعل در اینجا معنای صفت (ستمکاران) را می‌رساند. و ستمکاران در اینجا همان منکرانِ معاد هستند، چنان‌که فرمود: «أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَي الظّٰالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ وَ يَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ كٰافِرُونَ» (لعنت خدا بر ستمکارانی باد که از راه خدا بازمی‌دارند و آن را کج می‌شمارند و به آخرت کافرند؛ اعراف: ۴۵).

و معنا چنین است: اگر ستمکارانِ منکرِ معاد، دو برابرِ آنچه در زمین است از اموال و اندوخته‌ها و گنج‌ها را در اختیار داشتند، قطعاً آن را فدیه (تاوانِ رهایی) از عذاب سخت قرار می‌دادند.

و این سخن او: « وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ » (و از جانب خدا آنچه به حساب نمی‌آوردند برایشان آشکار شد)؛ «بَداء» و «بُدوّ» به معنای آشکار شدن است، و «حساب» و «حُسبان» به معنای شمردن. «احتساب» نیز اعتنا کردن به چیزی به معنای به حساب آوردنِ آن است. در بسیاری از موارد «حسبان» و «احتساب» به معنای گمان به کار می‌رود؛ چنان‌که گفته‌اند جملهٔ « مٰا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ » به معنای «آنچه گمان نمی‌کردند» است. با این حال، راغب میان «حسبان» و «ظن» فرق نهاده و گفته است:

«حسبان آن است که انسان به یک طرف از دو نقیض حکم کند بی‌آنکه طرف دیگر به خاطرش خطور کند، و در معرض آن باشد که شکی بر او عارض شود؛ و ظن (گمان) نزدیک به آن است، جز اینکه در ظن، هر دو طرف نقیض به خاطرش می‌رسد و یکی بر دیگری می‌چربد.» پایان سخن راغب.

سیاق آیه اقتضا می‌کند منظور این باشد که آنان در روز قیامت با اموری روبه‌رو می‌شوند که اوصافشان فراتر از تصور آن‌ها و بسیار بزرگ‌تر و هولناک‌تر از هر آن چیزی است که به ذهنشان خطور می‌کرد؛ نه آنکه اموری را ببینند که قبلاً اصلاً به آن‌ها باور و اذعان نداشتند. خلاصه آنکه می‌شنیدند خدا حسابی، سنجش اعمالی، داوری‌ای، آتشی و عذاب‌های گوناگونی دارد، و آنچه را می‌شنیدند — با وجود انکاری که می‌ورزیدند — با نمونه‌های این امور در دنیا می‌سنجیدند؛ اما هنگامی که در قیامت آن امور را دیدند و بر آنان آشکار شد، دریافتند که از نظر اوصاف بسیار سهمگین‌تر از چیزی است که به فکرشان می‌رسید. پس این آیه در وصف عذاب الهی، نظیر این سخن پروردگار در وصف نعمت‌های اهل بهشت است: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْيُنٍ» (سجده: ۱۷: «هیچ‌کس نمی‌داند چه پاداش‌های چشم‌روشنی برای آنان پنهان شده است»).

و نیز سیاق آیه اقتضا می‌کند که این آشکار شدن (بُدوّ)، از قبیل هویدا شدن پس از پنهانی و پرده‌برداری پس از پوشیدگی باشد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» (ق: ۲۲: «بی‌گمان تو از این در غفلت بودی، پس پرده‌ات را از برابرت برداشتیم و امروز دیده‌ات تیزبین است»).