تفسیر آیهٔ ۲۲ سورهٔ زمر

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَليٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللّٰهِ » إلخ (آیا کسی که خداوند سینه‌اش را برای پذیرش اسلام گشوده و بر نوری از پروردگار خویش است [مانند سنگ‌دلان است؟]؛ پس وای بر سنگ‌دلانی که دل‌هایشان از یاد خدا سخت است...). از آنجا که در آیهٔ پیشین یادآور شد که در آنچه از فرو فرستادن آب و رویاندن، گیاهان یاد کرد پندی برای خردمندان است—و آنان همان بندگان با تقوای الهی هستند که پیش‌تر بیان شد خدا هدایتشان کرده است—در این آیه خاطرنشان می‌سازد که آنان مانند دیگر گمراهان نیستند، و علتش را نیز روشن کرد: اینکه آنان بر نوری از جانب پروردگارشان تکیه دارند که به وسیلهٔ آن، حق را می‌بینند، و در دل‌هایشان نرمشی هست که از پذیرش آنچه از بهترین سخنان به سویشان القا می‌شود، سر باز نمی‌زند.

پس در عبارتِ « أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ » (آیا کسی که خدا سینه‌اش را گشاده است...)، خبر جمله محذوف است و عبارت « فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَهِ قُلُوبُهُمْ » إلخ (پس وای بر سنگ‌دلان...) بر آن دلالت دارد؛ یعنی: «آیا مانند سنگ‌دلان است؟»، و این پرسش، استفهامِ انکاری است؛ یعنی این دو گروه هرگز برابر نیستند.

«شرح صدر» به معنای گشاده ساختن سینه است تا گنجایش سخنانی را که به آن القا می‌شود داشته باشد. و چون این شرحِ صدر برای اسلام است—و اسلام همان تسلیم در برابر خدا در آنچه اراده فرموده است، و این اراده جز حق نیست—معنایش این خواهد بود که انسان چنان باشد که سخن حقی را که به او عرضه می‌شود بپذیرد و آن را پس نزند. این پذیرش نیز بدون آگاهی و باری به هر جهت نیست، بلکه از روی بصیرت به حق و شناختِ راه رشد است؛ و از همین رو، بی‌درنگ در پی آن فرمود: « فَهُوَ عَليٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ » (پس او بر نوری از پروردگار خویش است). پس در مقام تمثیل، او را سوار بر نوری تصویر کرده که بر آن حرکت می‌کند و هر حقی را که در پهنهٔ سینهٔ فراخ و گسترده‌اش می‌گذرد می‌بیند و آن را از باطل بازمی‌شناسد؛ بر خلاف گمراهی که نه در سینه‌اش گشایشی هست تا حق را در خود بگنجاند، و نه بر نوری از پروردگارش سوار است تا حق را ببیند و از باطل جدا سازد.

و عبارتِ « فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللّٰهِ » (پس وای بر کسانی که دل‌هایشان از یاد خدا سخت شده است)، نتیجه‌گیری از جملهٔ پیشین است، به گونه‌ای که دلالت دارد سنگ‌دلان—و قساوت و سختیِ دل، لازمهٔ نداشتن شرح صدر و بی‌بهره بودن از نور است—با آیات الهی پند نمی‌گیرند و در نتیجه به حقّی که آن آیات بر آن دلالت دارد راه نمی‌یابند؛ از این رو به دنبال آن فرمود: « أُولٰئِكَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ » (آنان در گمراهیِ آشکاری هستند).

در این آیه، هدایت با پیامد و لازمه‌اش تعریف شده که همان شرح صدر و قرار گرفتنِ انسان بر نوری از پروردگارش است؛ و گمراهی نیز با لازمه‌اش تعریف شده که همان قساوتِ دل در برابر یاد خداست.

و در تفسیر آیهٔ «فَمَنْ يُرِدِ اللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ» إلخ (پس کسی را که خدا بخواهد هدایتش کند، سینه‌اش را برای پذیرش اسلام می‌گشاید؛ انعام: ۱۲۵)، سخنی دربارهٔ معنای هدایت گذشت که می‌توانید به آن مراجعه کنید.

بحث روایی

در کتاب «روضة الواعظین» روایت شده است که پیامبر (ص) آیهٔ « أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَليٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ » (آیا کسی که خدا سینه‌اش را برای اسلام گشوده و او بر نوری از پروردگار خویش است... [زمر: ۲۲]) را تلاوت کرد و فرمود: «إن النور إذا وقع في القلب انفسح له و انشرح» (همانا نور هنگامی که در دل درآید، دل برای آن فراخ و گشاده می‌شود).

عرض کردند: «يا رسول الله فهل لذلك علامه يعرف بها؟» (ای پیامبر خدا، آیا برای این حالت نشانه‌ای هست که با آن شناخته شود؟). فرمود: «التجافي عن دار الغرور، و الإنابه إلى دار الخلود، و الاستعداد للموت قبل نزول الموت» (دل برکندن از سرای فریب [دنیا]، روی آوردن به سرای جاودانگی [آخرت]، و آماده شدن برای مرگ پیش از فرود آمدنِ مرگ).

می‌گویم: در کتاب «الدر المنثور» نیز این روایت از ابن‌مردویه از عبدالله بن مسعود، و از حکیم تِرمِذی از ابن‌عمر، و از ابن‌جریر و دیگران از قَتاده نقل شده است.

و در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ » (آیا کسی که خدا سینه‌اش را گشوده است... [زمر: ۲۲]) تا پایان آیه، آمده است: «نزلت في أمير المؤمنين(ع)» (دربارهٔ امیرالمؤمنین (ع) نازل شده است).

می‌گویم: نازل شدنِ یک‌بارهٔ سوره با این سخن ناسازگار است؛ همان‌گونه که در موارد مشابه گذشت.