تفسیر آیهٔ ۴۰ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ رَبِّ أَنّٰي يَكُونُ لِي غُلاٰمٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَ امْرَأَتِي عٰاقِرٌ» (گفت: پروردگارا! چگونه برای من پسری خواهد بود در حالی که پیری به من رسیده و همسرم نازاست؟ [آل‌عمران: ۴۰])؛ این سخن، پرسشی برای ابراز شگفتی و آگاهی از چگونگی امر است، نه از سر بعید دانستن و ناممکن شمردن، با اینکه بشارت به صراحت آمده بود و معلوم بود که خدای پاک و منزه فرزندی را که او خواسته بود روزی‌اش خواهد کرد؛ به‌ویژه آنکه او همین دو صفت را که منشأ شگفتی و پرسش قرار داد، بنا بر آنچه در سورهٔ مریم آمده، در ضمن درخواست خود نیز آورده بود؛ آنجا که گفت: «رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَ لَمْ أَكُنْ بِدُعٰائِكَ رَبِّ شَقِيًّا وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي وَ كٰانَتِ امْرَأَتِي عٰاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (پروردگارا! استخوانم سست شده و پیری بر سرم شعله کشیده است، و پروردگارا! هرگز در دعای تو بی‌بهره نبوده‌ام. و من پس از خود از خویشاوندانم بیمناکم و همسرم نازاست؛ پس از نزد خویش جانشینی به من ببخش [مریم: ۴-۵]).

اما این مقام، معنای دیگری را مجسم می‌کند: گویی زکریا (ع) هنگامی که با مشاهدهٔ ماجرای مریم دگرگون‌حال شد و به یاد بی‌فرزندی و قطع شدن نسل خویش افتاد، بی‌اختیار از پروردگارش چیزی را خواست که خواست؛ و در دعای خود اموری را یادآور شد که سهم بسزایی در اندوه و تأثر او داشت، یعنی رسیدن به کهنسالی و نازا بودن همسرش. پس چون دعایش به اجابت رسید و به فرزند مژده داده شد، گویی از آن حالتی که داشت به خود آمد و هشیار شد، و از این امر شگفت‌زده گشت که چگونه در حالی که خود به پیری رسیده و همسرش نازاست صاحب فرزند می‌شود؛ بدین‌گونه، آنچه پیش‌تر غبار ناامیدی و سیمای اندوه بر چهره‌اش می‌نشاند، به نگاهی سرشار از شگفتیِ آمیخته با شادمانی بدل شد.

افزون بر اینکه یادآوری موانع کار پس از مژده به برآورده شدن اصل خواسته، و جویا شدنِ چگونگی برطرف گشتن تک‌تک آن‌ها، تنها برای فهمیدن جزئیات فیض و نعمت‌بخشیِ الهی است تا از نعمتی که پی‌درپی فرومی‌ریزد لذت ببرد؛ مانند آنچه در مژده یافتن ابراهیم به فرزند رخ داد که خدای متعال می‌فرماید: «وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرٰاهِيمَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ إِنّٰا مِنْكُمْ وَجِلُونَ قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُكَ بِغُلاٰمٍ عَلِيمٍ قٰالَ أَ بَشَّرْتُمُونِي عَليٰ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قٰالُوا بَشَّرْنٰاكَ بِالْحَقِّ فَلاٰ تَكُنْ مِنَ الْقٰانِطِينَ قٰالَ وَ مَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ» (حجر: ۵۱-۵۶؛ و آنان را از مهمانان ابراهیم باخبر ساز؛ هنگامی که بر او وارد شدند و سلام گفتند، گفت: ما از شما بیمناکیم. گفتند: مترس، ما تو را به پسری دانا مژده می‌دهیم. گفت: آیا با اینکه پیری به من رسیده مرا مژده می‌دهید؟ پس به چه مژده می‌دهید؟ گفتند: ما تو را به حق مژده دادیم، پس از نومیدان مباش. گفت: و چه کسی جز گمراهان از رحمت پروردگارش نومید می‌شود؟). ابراهیم در پاسخ به فرشتگان که او را از ناامیدی بازمی‌داشتند، یادآور شد که پرسشش از روی نومیدی نبوده است؛ چگونه چنان باشد در حالی که او گمراه نیست و ناامیدی گمراهی است؟! بلکه هرگاه مولا چنان به بندهٔ خویش روی آورد که نویدبخش نزدیکی، انس و گرامی‌داشت باشد، این روی‌آوری مایهٔ شادمانی و انبساط خاطر بنده می‌شود، به‌گونه‌ای که از هر سخنی لذت می‌برد و در هر زمینه‌ای به وجد می‌آید.

و در سخن او: «وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ» (در حالی که پیری به من رسیده است)، رعایت ادبی نهفته که پوشیده نیست؛ زیرا کنایه از این است که به سبب رسیدن به سالخوردگی و کهنسالی، در خود میلی به هم‌خوابگی نمی‌یابد. در همسرش نیز پیری و نازایی هر دو گرد آمده بود؛ زیرا این نکته از کلامش هویداست که فرمود: «وَ كٰانَتِ امْرَأَتِي عٰاقِراً» (و همسرم از دیرباز نازا بوده است)، و نفرمود:

«وَ امْرَأَتِي عَاقِرٌ» (و همسرم نازاست).

خدای متعال می‌فرماید: «قٰالَ كَذٰلِكَ اللّٰهُ يَفْعَلُ مٰا يَشٰاءُ» (فرمود: چنین است، خدا هرچه بخواهد انجام می‌دهد). هرچند فاعلِ «قالَ» (فرمود)، خدای پاک و منزه است — چه بدون واسطهٔ فرشتگان و به صورت وحی باشد و چه به واسطهٔ فرشتگانی که او را ندا می‌دادند؛ چراکه سخن در هر حال سخنِ خدای متعال است — اما ظاهر این است که این سخن به واسطهٔ فرشته به او نسبت داده شده است؛ پس گوینده همان فرشته است و از آنجا که سخنش به فرمان خدا بوده، به خدای متعال نسبت داده شده است. دلیل بر این مطلب، سخن خدای متعال در همین داستان در سورهٔ مریم است که می‌فرماید: «قٰالَ كَذٰلِكَ قٰالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَكُ شَيْئاً» (مریم: ۹؛ [فرشته] گفت: چنین است، پروردگارت فرمود: این کار بر من آسان است و پیش از این تو را آفریدم در حالی که چیزی نبودی).

و از این نکته چند مطلب روشن می‌شود: نخست اینکه او صدا را از همان‌جایی شنید که بار نخست می‌شنید. دوم اینکه عبارتِ «كَذٰلِكَ» (چنین است)، خبر برای مبتدای محذوف است و تقدیر آن چنین است: «الأمر کذلک» (کار چنین است)؛ یعنی آن بخششی که به تو مژده داده شد، قطعاً و بی‌گمان رخ خواهد داد. در این تعبیر اشاره است به اینکه این امر از قضای حتمی است که تردیدی در وقوعش نیست، مانند پاسخی که روح (جبرئیل) به مریم داد، آن‌گونه که خدای متعال حکایت فرموده است:

«قٰالَ كَذٰلِكِ قٰالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ -إلي أن قال-: وَ كٰانَ أَمْراً مَقْضِيًّا» (مریم: ۲۱؛ [فرشته] گفت: چنین است، پروردگارت فرمود: این کار بر من آسان است... [تا آنجا که فرمود:] و این کاری حتمی و انجام‌یافته است). و سوم اینکه عبارتِ «اللّٰهُ يَفْعَلُ مٰا يَشٰاءُ» (خدا هرچه بخواهد انجام می‌دهد)، جمله‌ای جداگانه است که برای تعلیلِ (بیان علتِ) مضمونِ «كَذٰلِكَ» (چنین است) آمده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۴۰ و ۴۱ با هم

اگر بگویی: اگر قضیه چنین بود، پس معنای این سخن چیست که: «قٰالَ رَبِّ أَنّٰى يَكُونُ لِي غُلٰامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَ امْرَأَتِي عٰاقِرٌ قٰالَ كَذٰلِكَ اللّٰهُ يَفْعَلُ مٰا يَشٰاءُ» (آل‌عمران: ۴۰: «گفت: پروردگارا، چگونه مرا فرزندی خواهد بود در حالی که پیری بر من فرا رسیده و همسرم نازاست؟ فرمود: این‌گونه، خدا هرچه را بخواهد انجام می‌دهد»)؟ زیرا ظاهر این آیه آن است که او پروردگارش را مخاطب قرار داد و آن پرسش را به میان آورد و سپس چنان پاسخی دریافت کرد؛ پس اگر او در اصلِ آن ندا دچار تردید بود، این گفت‌وگو چه معنایی داشت؟ و اگر در آن هنگام شک نداشت، پس درخواست نشانه برای تشخیص چه معنایی دارد؟

در پاسخ می‌گویم: مراتبِ اطمینان و باور قلبی متفاوت است؛ بنابراین ممکن است در آغاز، دلش بر اینکه آن ندا رحمانی و از سوی خداوند است آرام گرفته باشد، سپس دربارهٔ چگونگی ولادت — که همان‌طور که گذشت جان شریفش از آن در شگفتی بود — از پروردگارش پرسیده باشد و با ندای فرشته‌ای دیگر پاسخی دریافت کرده باشد که دلش به آن آرام گیرد، و آنگاه از پروردگارش نشانه‌ای خواسته باشد که یقین‌آور باشد تا بداند آن ندا رحمانی بوده است، و بدین‌وسیله بر وثوق و آرامش خاطرش افزوده گردد.

گفتاری دربارهٔ خطورات فرشتگان و القائات شیطانی و مسألهٔ سخن گفتنِ همراه با آن‌ها

تفسیر آیه‌های ۳۵ تا ۴۱ با هم

و نیز کلام خدای متعال که می‌فرماید: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَهَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدٰادُوا إِيمٰاناً مَعَ إِيمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» (فتح: ۴؛ اوست که آرامش را در دل‌های مؤمنان فرود آورد تا ایمانی بر ایمان خود بیفزایند، و سپاهیان آسمان‌ها و زمین از آنِ خداست)؛ و… ادامه در متن کامل

در اینجا بخش دیگری از سخن گفتن هست که ویژهٔ خدای متعال است، چنان‌که با این کلام خود یاد کرده است: «وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ» تا آخر آیه (شوری: ۵۱؛ و هیچ بشری را نرسد که خدا با او سخن بگوید جز به وحی یا از پشت پرده‌ای). ادامه در متن کامل

اما کلام خدای پاک و منزه که «وحی» نامیده می‌شود، ذاتاً متمایز و مشخص است؛ زیرا خدای پاک و منزه میان آن و سخن گفتن از پشت پرده، تقابل برقرار کرده است. ادامه در متن کامل

و اما دربارهٔ کلام فرشته و کلام شیطان، آیاتی که پیش‌تر یاد شد برای تمایز میان آن دو بسنده است؛ زیرا الهام و خطور فرشته همراه با گشایش سینه است، به آمرزش و فضل الهی فرامی‌خواند و سرانجام به چیزی می‌انجامد که با دین خدا—بیان‌شده در کتاب او و سنت پیامبرش—مطابقت دارد؛ و خطور شیطانی پیوسته همراه است با تنگی سینه و آزمندی و بخل نفس، و به پیروی از هوای نفس فرامی‌خواند، وعدهٔ فقر و تنگدستی می‌دهد، به کارهای زشت فرمان می‌دهد و در نهایت به چیزی می‌رسد که با کتاب و سنت سازگار نیست و با فطرت مخالفت دارد. ادامه در متن کامل

سپس [باید دانست که] پیامبران و کسانی که در پی آنان می‌آیند، چه بسا دیدن فرشته و شیطان و شناخت آن دو برایشان میسر بوده است؛ همان‌گونه که خدای متعال دربارهٔ آدم، ابراهیم و لوط حکایت کرده است، و این مشاهده آنان را از به کار بردن ملاک تشخیص بی‌نیاز می‌کرد. ادامه در متن کامل