تفسیر آیهٔ ۱۳۵ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

«فاحشه» هر کاری است که زشتی و وقاحت داشته باشد، و کاربرد آن در زنا رواج یافته است. بنابراین به قرینهٔ تقابل، مراد از ستم بر خود («ظلم»)، سایر گناهان کبیره و صغیره است؛ یا در صورتی که مقصود از فاحشه زشت‌ترینِ گناهان یعنی کبایر باشد، مراد از ظلم به‌ویژه گناهان صغیره خواهد بود. عبارت «ذَكَرُوا اللّٰهَ...» («یاد خدا کردند...») بیانگر آن است که معیار در آمرزش‌خواهی این است که یادِ خدای متعال انسان را به استغفار برانگیزد، نه این‌که صرفاً از روی عادت و مانند آن کلماتی را بر زبان آورد. و کلام پروردگار: «وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللّٰهُ» («و چه کسی جز خدا گناهان را می‌آمرزد؟»)، شوق‌آفرین است و برای بیدار کردن حس پناه‌جویی و التجا در درون انسان است.

و کلام خدای متعال: «وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» («و در حالی که می‌دانند، بر آنچه کرده‌اند پافشاری نورزیدند»)، آمرزش‌خواهی را به این شرط مقید کرده است؛ زیرا اصرار بر گناه حالتی در جان آدمی پدید می‌آورد که با وجود آن، یادِ مقام پروردگار متعال سودی نمی‌بخشد؛ و آن حالت عبارت است از سبک‌شمردن فرمان خدا، بی‌اعتنایی به هتک حرمت‌های او و گردن‌کشی در برابر خدای متعال؛ حالتی که با آن نه بندگی برجای می‌ماند و نه یادِ خدا سودی می‌رساند. دقیقاً به همین سبب، آن را با فرمودهٔ خود مقید ساخت که: «وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» («در حالی که می‌دانند»). این خود قرینه‌ای است بر این‌که «ظلم» در آغاز آیه گناهان صغیره را نیز شامل می‌شود؛ چراکه پافشاری بر گناه، خواه صغیره باشد یا کبیره، مقتضی سبک‌شمردن فرمان خدا و کوچک‌انگاشتن مقام اوست. بنابراین تعبیرِ «مٰا فَعَلُوا» («آنچه انجام دادند») عام‌تر از گناه کبیره است، و مقصود از آن همان چیزی است که در ابتدای آیه ذکر شد؛ و از آنجا که گناه صغیره فاحشه نیست، بی‌گمان همان ستم به خویشتن خواهد بود.

بحث روایتی

و در کتاب «المجالس» (امالی صدوق)، از عبدالرحمان بن غَنْم دوسی روایت شده است: این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ الَّذِينَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً» (و کسانی که چون کار زشتی مرتکب شوند...) تا آخر آیه، دربارهٔ بهلولِ نبّاش (مرده‌شوی و کفن‌دزد) نازل شد. او قبرها را می‌شکافت؛ پس قبر دختری از انصار را شکافت، او را بیرون آورد و کفن‌هایش را برکند. آن دختر، سفیدرو و زیبا بود؛ شیطان کار زشت را در نظرش آراست و با او زنا کرد. سپس پشیمان شد و نزد پیامبر (ص) آمد، اما پیامبر او را نپذیرفت و بازگرداند. پس از آن، او از مردم کناره گرفت و از آنان برید و در یکی از کوه‌های مدینه به عبادت و تبتّل (بریدن از دنیا و زاری به درگاه خدا) پرداخت، تا آنکه خدا توبه‌اش را پذیرفت و قرآن درباره‌اش نازل شد.

می‌گویم: این روایت مفصل است و ما آن را خلاصه آوردیم. اگر روایت درست باشد، سبب نزول دیگری برای آیه خواهد بود، جدا از همان سببِ واحدی که مجموعهٔ آیات این داستان (ماجرای جنگ احد) را در بر می‌گیرد.

و در تفسیر عیاشی، از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مٰا فَعَلُوا» (و بر آنچه کرده‌اند پافشاری نورزند) و ادامهٔ آیه روایت شده است که فرمود: «الإصرار أن يذنب المذنب فلا يستغفر الله و لا يحدث نفسه بتوبة فذلك الإصرار» (اصرار این است که گناهکار گناه کند و از خدا آمرزش نخواهد و به فکر توبه هم نیفتد؛ پس این همان اصرار و پافشاری بر گناه است).

و در کتاب «الدر المنثور»، احمد از ابوسعید خُدری از پیامبر (ص) روایت کرده است که فرمود: ابلیس گفت: «يا رب و عزتك لا أزال أغوي بني آدم ما كانت أرواحهم في أجسادهم» (پروردگارا، به عزتت سوگند، تا زمانی که جان‌های آدمیان در کالبدشان باشد، پیوسته آنان را گمراه خواهم کرد). پس خداوند فرمود: «و عزتي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني» (به عزتم سوگند، تا زمانی که از من آمرزش بخواهند، پیوسته آنان را خواهم آمرزید).

و در کتاب «کافی»، از امام صادق (ع) روایت شده است: «لا صغيرة مع الإصرار، و لا كبيرة مع الاستغفار» (با اصرار و تکرار، هیچ گناهی کوچک نیست، و با آمرزش‌خواهی و توبه، هیچ گناهی بزرگ نیست).

در تفسیر عیّاشی از امام صادق (ع) در حدیثی روایت شده است که فرمود: «و در کتاب خدا مایۀ نجاتی هست از هلاکت، و بینایی از نابینایی [و گمراهی]، و درمانی برای آنچه در درون دل‌هاست؛ در همان استغفار و توبه‌ای که خداوند شما را بدان فرمان داده است. خداوند فرمود: «وَ الَّذِينَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ-ذَكَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ-وَ لَمْ يُصِرُّوا عَلىٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ يَعْلَمُونَ» (و کسانی که چون کار زشتی کنند یا به خود ستم روا دارند، خدا را یاد می‌آورند و برای گناهانشان آمرزش می‌خواهند—و چه کسی جز خدا گناهان را می‌آمرزد؟—و بر آنچه کرده‌اند در حالی که می‌دانند پافشاری نمی‌ورزند) [آل‌عمران: ۱۳۵]، و فرمود: «وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ-ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ يَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِيماً» (و هر کس کار بدی کند یا به خویشتن ستم روا دارد، سپس از خدا آمرزش بخواهد، خدا را آمرزنده و مهربان خواهد یافت) [نساء: ۱۱۰]. پس این همان استغفاری است که خداوند به آن فرمان داده، و همراه با آن، توبه و دست‌کشیدن از حرام‌های خدا را شرط کرده است؛ چرا که او می‌فرماید: «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ» (سخنان پاکیزه به‌سوی او بالا می‌رود و کار شایسته آن را برمی‌کشد) [فاطر: ۱۰]؛ و به همین آیه استدلال می‌شود که استغفار را به‌سوی خدا بالا نمی‌برد مگر کار شایسته و توبه.»

می‌گویم: امام (ع) دست‌کشیدن از گناه و بازنگشتن پس از توبه را از نفی اصرار فهمیده‌اند، و همچنین نیازمندیِ توبه و استغفار به عمل صالحِ پس از آن را از عمومیتِ «کلم طیّب» (سخنان پاک) در کلام الهی دریافت کرده‌اند:

«إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ...» (سخنان پاکیزه به‌سوی او بالا می‌رود...) [فاطر: ۱۰] تا آخر آیه.

و در امالی (المجالس) از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که این آیه نازل شد: «وَ الَّذِينَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً» (و کسانی که چون کار زشتی انجام دهند...) [آل‌عمران: ۱۳۵]، ابلیس بر کوهی در مکه به نام «ثور» بالا رفت و با بلندترین صدایش دیوانِ خود (عفریت‌ها) را فراخواند؛ پس گرد او جمع شدند و به او گفتند: «ای سرور ما، برای چه ما را فراخواندی؟» گفت: «این آیه نازل شده است؛ چه کسی حریف آن می‌شود؟» دیوی از شیاطین برخاست و گفت: «من با فلان و بهمان ترفند از پسِ آن برمی‌آیم.» ابلیس گفت: «تو حریف آن نیستی.» دیگری برخاست و سخنی همانند آن گفت؛ پس ابلیس گفت:

«تو هم حریف آن نیستی.» آن‌گاه وسواس خنّاس گفت: «من حریف آن می‌شوم.» ابلیس پرسید: «چگونه؟» گفت: «به آنان وعده می‌دهم و به آرزوها سرگرمشان می‌کنم تا به گناه درافتند؛ و هنگامی که مرتکب گناه شدند، استغفار را از یادشان می‌برم.» ابلیس گفت: «تو مردِ این کاری!»؛ پس تا روز قیامت این کار را به او سپرد.

می‌گویم: این روایت از طرق اهل سنت نیز نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱۳۵ و ۱۳۶ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «اَلَّذِينَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» («کسانی که چون کار ناشایستی مرتکب شوند یا بر خود ستم کنند...») تا آنجا که می‌فرماید: «وَ نِعْمَ» («و چه نیکوست») «أَجْرُ الْعٰامِلِينَ» («پاداش اهل عمل!»).