تفسیر آیهٔ ۱۳۴ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

«اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ» (کسانی که در توانگری و تنگدستی انفاق می‌کنند).

خدای متعال می‌فرماید: «الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ» (کسانی که در توانگری و تنگدستی انفاق می‌کنند...) تا پایان آیه. «سراء» و «ضراء» اموری هستند که انسان را خوشحال یا ناراحت می‌کنند، یا به معنای توانگری و تنگدستی در زندگی‌اند. و «کظم» در اصل محکم بستن دهانهٔ مشک پس از پر شدن است؛ از این رو به استعاره دربارهٔ انسانی به کار رفته که از اندوه یا خشم آکنده شده است. و «غیظ» جوشش و هیجان طبع برای انتقام است که در پی دیدن کارهای ناپسندِ بسیار برمی‌خیزد؛ بر خلاف «غضب» که به معنای تصمیم و اراده بر انتقام یا کیفر دادن است؛ از همین رو گفته می‌شود: «غضب الله» (خدا خشم گرفت)، اما گفته نمی‌شود: «اغتاظ» (به جوش آمد).

و در سخن خداوند: «وَ اللّٰهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» (و خداوند نیکوکاران را دوست دارد)، اشاره‌ای است به اینکه اوصاف یادشده، شناساننده و معرّف نیکوکاران است؛ البته این اوصاف، نیکوکاران را در پیوند با مردم و از راه نیکی کردن به آنان می‌شناساند؛ اما در پیشگاه خداوند، شناسانندهٔ آنان همان است که در سخن خدای متعال آمده است: «وَ بُشْريٰ لِلْمُحْسِنِينَ إِنَّ الَّذِينَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا فَلاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ» [الآیات] (و بشارتی است برای نیکوکاران؛ بی‌گمان کسانی که گفتند: «پروردگار ما الله است»، سپس پایداری ورزیدند، نه ترسی بر آنان است و نه اندوهگین می‌شوند) [احقاف: ۱۳]. بلکه این احسانی که در آن آیات آمده، ریشه و خاستگاهِ اصلیِ همان چیزی است که در این سخن یاد شده: «اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ»؛ چرا که انفاق و مانند آن، اگر برای خشنودی خدا نباشد، هیچ جایگاهی نزد خدای پاک و منزه ندارد، همان‌طور که سخن خدای متعال در آیات پیشین بر آن دلالت می‌کند: «مَثَلُ مٰا يُنْفِقُونَ فِي هٰذِهِ الْحَيٰاهِ الدُّنْيٰا» (مَثَل آنچه در این زندگی دنیا انفاق می‌کنند...) و آیات دیگر.

و بر آنچه بیان کردیم، این سخن خدای متعال دلالت دارد که می‌فرماید: «وَ الَّذِينَ جٰاهَدُوا فِينٰا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ» (عنکبوت: ۶۹)؛ «و کسانی که در راه ما تلاش کردند، قطعاً آنان را به راه‌های خود رهنمون می‌شویم و بی‌گمان خدا با نیکوکاران است»؛ زیرا این جهاد همان به‌کارگرفتن تمام توان و کوشش است و جز در اموری که بر خلاف خواهش نفس و تمایل طبع آدمی است تحقق نمی‌یابد، و تنها زمانی روی می‌دهد که باوری قلبی داشته باشند که پیروی از مقتضایش و پایداری بر آن، ایستادگی در برابر تمایلات و خواسته‌های نفس را بطلبد. لازمهٔ چنین پایداری، در زبان و اعتقاد این است که بگویند «پروردگار ما الله است» و بر آن استوار بمانند، و در عمل نیز این است که این سخن را با تلاش در بندگیِ پروردگار در رابطهٔ میان خود و خدا، و با انفاق و خوش‌رفتاری در رابطهٔ میان خود و مردم به پا دارند. بنابراین، از آنچه گفتیم این نتیجه به دست می‌آید که احسان عبارت است از به‌جاآوردنِ اعمال به نیکوترین شیوه، از جهت استقامت و پایداری بر ایمان به خدای پاک و منزه.

بحث روایتی

و در کتاب «الدر المنثور» دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ الْكٰاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعٰافِينَ عَنِ النّٰاسِ» (و فروبرندگان خشم و درگذرندگان از مردم) و ادامهٔ آیه آمده است: بیهقی از علی بن الحسین (ع) روایت کرده است که کنیزی برای آن حضرت آب می‌ریخت تا برای نماز آماده شود؛ آفتابه از دست او بر صورت امام افتاد و صورت مبارکش را زخمی کرد. امام سر به‌سوی او بلند کرد، پس کنیز گفت: «إن الله يقول:» (خداوند می‌فرماید:)

«وَ الْكٰاظِمِينَ الْغَيْظَ» (و فروبرندگان خشم)،

امام فرمود: «قد كظمت غيظي» (خشمم را فرو خوردم). کنیز گفت: «وَ الْعٰافِينَ عَنِ النّٰاسِ» (و درگذرندگان از مردم). امام فرمود: «قد عفا الله عنك» (خدا از تو درگذشت). کنیز گفت: «وَ اللّٰهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» (و خداوند نیکوکاران را دوست دارد). امام فرمود: «اذهبي فأنت حرة» (برو که تو آزادی).

می‌گویم: این ماجرا از طرق شیعه نیز روایت شده است. ظاهر روایت نشان می‌دهد که امام (ع) احسان را به مرتبه‌ای فراتر از این صفت‌ها (فرو بردن خشم و گذشت) تفسیر می‌کند، و بر حسب اطلاقِ مفهوم احسان نیز همین‌گونه است؛ هرچند صفت‌های یادشده پیش از آن، از لوازم معنای احسان هستند و بنابراین ممکن است احسان را با آن‌ها نیز تعریف کرد.

بدان که دربارهٔ خوش‌خویی و دیگر اخلاق پسندیده مانند انفاق، فرو بردن خشم، گذشت و مانند آن، روایات بسیار زیادی از پیامبر (ص) و امامان اهل‌بیت (ع) رسیده است که ما آوردن آن‌ها را به جایگاهی دیگر که مناسب‌تر باشد موکول کردیم.