تفسیر آیهٔ ۷۸ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَليٰ عِلْمٍ عِنْدِي » (گفت: این ثروت تنها بر پایه دانشی که نزد من است به من داده شده است) تا پایان آیه. تردیدی نیست که این سخن قارون: « إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَليٰ عِلْمٍ عِنْدِي »، پاسخ به تمام نکاتی بود که مؤمنانِ قومش به او گفتند و وی را بدان پند دادند؛ کلام آنان بر این پایه استوار بود که این ثروت، صرفاً احسان و بخششی از سوی خدا به اوست بی‌آنکه وی سزاوار و مستحق آن باشد، پس بر او واجب است با آن در پی سرای آخرت باشد، به مردم نیکی کند و با برتری‌جویی، خودبزرگ‌بینی و سرمستی، در زمین تباهی نکند.

قارون در پاسخ، این مطلب را که ثروتش احسانی بدون استحقاق بوده نفی کرد و مدعی شد که آن را بر اساس شایستگی و به پشتوانه دانشی به دست آورده که خود از راه‌های کسب و مدیریت ثروت دارد و دیگران ندارند؛ و هنگامی که این دستیابی بر پایه استحقاق باشد، در مالکیتش مستقل است و حق دارد در اموالی که گرد آورده هرگونه بخواهد رفتار کند و آن را در انواع خوش‌گذرانی، گسترش نفوذ و تسلط، برتری‌جویی و رسیدن به آرزوها و خواسته‌هایش به جریان اندازد.

این ادعای باطل که قارون به آن دچار شد و به هلاکتش کشاند ـ یعنی این گمان که عاملِ فراهم آمدن آن گنج‌ها و به دست آمدن آن قدرت و جمعیت، تنها نبوغ علمی او در کسب شوکت و توانمندیِ روحی‌اش بوده و نه چیز دیگر ـ گمانی همه‌گیر میان دنیاپرستان است. هیچ‌یک از آنان در عزتِ زودگذر و قدرت عاریه‌ای که تقدیر به سویش روانه ساخته و اسباب ظاهری با آن هماهنگ شده است، جز این نمی‌بیند که وجود خودش پدیدآورنده آن است، دانشِ خودش او را به آن رسانده، و کاردانی‌اش آن را برای او نگه داشته است.

خدای متعال به فراگیری این پندار و گرایش طبیعی انسان به آن اشاره کرده و می‌فرماید: «فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَهً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَليٰ عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَهٌ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ قَدْ قٰالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنيٰ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ فَأَصٰابَهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا كَسَبُوا وَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا كَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِينَ أَ وَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يَقْدِرُ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ» (زمر: ۴۹-۵۲: «پس چون به انسان آسیبی رسد ما را می‌خواند، سپس هنگامی که نعمتی از جانب خود به او بخشیم، گوید: جز این نیست که آن بر پایهٔ دانشم به من داده شده است! بلکه آن آزمونی است، ولی بیشترشان نمی‌دانند. کسانی که پیش از آنان بودند نیز همین را گفتند، ولی آنچه به دست می‌آوردند سودی به حالشان نداشت؛ پس بدی‌های آنچه اندوخته بودند به آنان رسید، و کسانی از این گروه که ستم کردند نیز به‌زودی بدی‌های دستاوردشان به آنان خواهد رسید و آنان عاجزکنندهٔ [خدا] نیستند. آیا ندانسته‌اند که خدا روزی را برای هر کس بخواهد گشایش می‌دهد یا تنگ می‌گرداند؟ به راستی در این امر برای مردمی که ایمان می‌آورند نشانه‌هایی است»)؛ و فرمود: «أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كٰانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثٰاراً فِي الْأَرْضِ فَمٰا أَغْنيٰ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا» (آیا در زمین سیر نکردند تا بنگرند فرجام کسانی که پیش از آنان بودند چگونه شد؟ آنان از اینان پرشمارتر و در توانمندی و آثارِ بر جای مانده در زمین نیرومندتر بودند، ولی آنچه به دست می‌آوردند سودی به حالشان نبخشید؛ پس چون پیامبرانشان با دلایل روشن به سویشان آمدند، به دانشی که نزد خود داشتند دلخوش کردند و آنچه را که «بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ» به آن ریشخند می‌زدند، دامنگیرشان شد؛ مؤمن: ۸۳). و سنجش این آیات با داستان قارون هیچ شکی باقی نمی‌گذارد که مراد از «علم» در سخن او همان است که پیش‌تر بیان کردیم.

و در سخن قارون که گفت: « إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ » (تنها به من داده شده است)، بدون آنکه دادنِ مال را به خدای پاک و منزه نسبت دهد—چنان‌که نصیحت‌کنندگانش گفتند: « فِيمٰا آتٰاكَ اللّٰهُ » (در آنچه خدا به تو داده است)—نوعی روی‌گردانی از یاد خدای متعال و سبک شمردنِ ساحت کبریایی او نهفته است.

و فرمودهٔ او: « أَ وَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَكْثَرُ جَمْعاً » (آیا ندانست که خدا پیش از او از میان نسل‌های گذشته کسانی را هلاک کرد که از او نیرومندتر و مال‌اندوزتر بودند؟)، استفهامی توبیخی و پاسخی است به سخن او که گفت: « إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَليٰ عِلْمٍ عِنْدِي » (تنها بر پایهٔ دانشی که نزد من است به من داده شده است)، به ساده‌ترین بیانی که می‌توان با آن متوجه بطلان گفتارش شد؛ چراکه او می‌پنداشت آنچه مال را برایش فراهم کرده، آن را برایش نگه می‌دارد و امکان بهره‌مندی از آن را به او می‌دهد، همان دانش نزد خودش است. در حالی که او می‌دانست در نسل‌های پیش از او کسانی بودند که از او نیرومندتر و مال‌اندوزتر بودند، و به گمان او توانمندی و ثروتِ آنان نیز از دانشی بود که نزد خود داشتند، و با این حال خداوند آنان را به سبب جرمشان هلاک کرد. پس اگر دانشی که به آن می‌نازد و فخر می‌فروشد واقعاً سببِ گردآوری مال، نگه‌دارندهٔ آن و موجب بهره‌مندی از آن بود، و بخششِ مال به فضل و احسان الهی مربوط نبود، قطعاً آن دانش گذشتگان را از هلاکت می‌رهاند و آنان را از اموالشان بهره‌مند می‌ساخت، و آنان نیز با نیروی خود دفاع می‌کردند و با جمعیت و ثروت بسیارشان یاری می‌شدند.

و فرمودهٔ او: « وَ لاٰ يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ » (و مجرمان از گناهانشان پرسیده نمی‌شوند)، ظاهر سیاق نشان می‌دهد که مراد از آن، بیان سنّت الهی در عذاب مجرمان و هلاکت آنان به سبب گناهانشان است؛ بنابراین کنایه از مهلت ندادن به آنان و گوش نسپردن به عذرتراشی‌های ساختگی‌شان یا تظاهر به فروتنی و بازگشتی است که به امید نجات آماده کرده‌اند. درست بر خلاف صاحبان قدرت و شوکت در میان بشر که هرگاه بخواهند زیردستان خود را مجازات کنند، از گناهشان می‌پرسند تا نخست جرم را اثبات کنند و سپس عذاب نمایند، و چه بسا مجرم با عذرتراشی‌های خود عذاب آنان را از خویش بگرداند؛ اما خدای پاک و منزه به دلیل آگاهی‌اش از حقیقت امر، از مجرمان دربارهٔ گناهانشان نمی‌پرسد، بلکه حُکم قطعی را بر آنان صادر می‌کند و عذابی بازگشت‌ناپذیر به سراغشان می‌آید.

بر این پایه، ظاهر آن است که این جمله تتمهٔ همان توبیخ پیشین و پاسخی به این ادعا باشد که ثروتش را به دانش خود نسبت داده بود. حاصل سخن این است که بازخواست الهی مانند بازخواستِ مردم نیست تا اگر او را سرزنش یا نصیحت کردند، با پاسخ‌های ساختگی‌اش آن را از خود برگرداند و بتواند در این کار از دانش خود بهره ببرد؛ بلکه خدای پاک و منزه بسیار دانا و گواه است، از مجرم دربارهٔ گناهش نمی‌پرسد، بلکه او را به سزای گناهش مؤاخذه می‌کند و همچنین او را ناگهان و در حالی که بی‌خبر است فرو می‌گیرد.

این نکته‌ای است که سیاق آیه دربارهٔ معنای آن افاده می‌کند، ولی مفسران در این باره سخنان دیگری نیز دارند: برخی گفته‌اند: مراد از علم در سخن او که گفت: « إِنَّمٰا أُوتِيتُهُ عَليٰ عِلْمٍ عِنْدِي » (تنها بر پایهٔ دانشی که نزدم است به من داده شده است)، دانش تورات است؛ زیرا او داناترین فردِ بنی‌اسرائیل به تورات بود.

و گفته شده است: مراد علم کیمیاست که آن را از موسی، یوشع بن نون و کالب بن یوقنا آموخته بود؛ و مراد از بودنِ علم نزد او این است که این دانش به او اختصاص داشت و دیگر مردم از آن بی‌بهره بودند، و او با آن مقدار زیادی طلا ساخته بود.

و گفته شده است: مراد از علم، دانشِ بیرون کشیدن گنج‌ها و دفینه‌هاست که به وسیلهٔ آن گنج‌ها و دفینه‌های فراوانی را بیرون آورده بود.

و گفته شده است: مراد از علم، علم خدای متعال است؛ و معنا چنین می‌شود: «این ثروت بر پایهٔ دانشی از سوی خدا و امتیازی ویژه که برای من در نظر گرفته به من داده شده است»، و معنای سخنش: « عِنْدِي » (نزد من)، این است که در گمان و نظر من چنین است.

و گفته شده است: علم، همان علم خداست ولی به معنای معلوم (آنچه دانسته شده) است؛ و معنا این است که: «این ثروت بر پایهٔ خیری که خدای متعال می‌دانست نزد من است به من داده شده است». و کلمهٔ « عَلَىٰ » بنا بر همهٔ این اقوال برای استعلاء (برتری و تسلط داشتن) است، و جایز دانسته شده که برای تعلیل (بیان علت) باشد.

و گفته شده است: مراد از پرسش در سخن الهی: « وَ لاٰ يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ » (و مجرمان از گناهانشان بازخواست نمی‌شوند)، پرسشِ روز قیامت است؛ و آنچه نفی شده، پرسش برای دانستن (استعلام) است، زیرا خدا به گناهانشان داناتر است و نیازی به پرسیدن ندارد، و فرشتگان نیز آن گناهان را از نامه‌های اعمالشان می‌دانند و آنان را با چهره‌هایشان می‌شناسند. اما این‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (صافات: ۲۴؛ و آنان را نگه دارید که بازخواست‌شدنی هستند)، پرسش برای سرزنش و توبیخ است، نه برای دانستن. و ممکن است پرسش در هر دو آیه به یک معنا باشد و نفی و اثبات به سبب تفاوت جایگاه‌ها در روز قیامت باشد؛ به گونه‌ای که در یک موقف از آنان پرسیده می‌شود و در موقفی دیگر پرسیده نمی‌شود، پس تناقضی میان دو آیه وجود ندارد.

و گفته شده است: ضمیر در سخن الهی: « عَنْ ذُنُوبِهِمُ » (از گناهانشان)، به «مَنْ هُوَ أَشَدُّ» (کسانی که نیرومندتر بودند) بازمی‌گردد و مراد از مجرمان، کسانی جز آنان هستند؛ و معنا چنین است: از گناهانِ کسانی از نسل‌های گذشته که خدا هلاکشان کرد، مجرمانِ دیگر بازخواست نمی‌شوند.

همهٔ این‌ها وجوهی از تفسیر است که سیاق آیات با آن‌ها سازگار نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۶ تا ۸۴ با هم

خدای پاک و منزه داستان قارون از بنی‌اسرائیل را پس از آن بیان فرموده که این سخنِ مشرکان را بازگو کرد: ادامه در متن کامل

« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُديٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » (اگر همراه تو از هدایت پیروی کنیم، از سرزمینمان ربوده [و بیرون رانده] می‌شویم) و با پاسخ‌هایی که گذشت به آنان جواب داد تا از سرگذشت او عبرت بگیرند؛ چرا که وضعیت او گویای وضعیتِ خودِ آنان بود. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۶ و ۷۸ با هم

گذشته از این، روایت ابن‌عباس سرکشی قارون را بر موسی (ع) بازگو می‌کند، در حالی که آنچه آیات بیان می‌کنند، سرکشی او بر بنی‌اسرائیل است؛ همچنین این روایت نشان می‌دهد دانشی که نزد قارون بود، همان چیزی بود که با آموختن فرا گرفته بود، در حالی که چنان‌که گذشت، ظاهر آیه این است که مقصود، آگاهی از راه‌های گردآوری ثروت و مانند آن بوده است.