تفسیر آیهٔ ۷۶ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ قٰارُونَ كٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ فَبَغيٰ عَلَيْهِمْ وَ آتَيْنٰاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِي الْقُوَّهِ » (بی‌گمان قارون از قوم موسی بود، اما بر آنان سرکشی و ستم کرد؛ و ما چندان از گنجینه‌ها به او داده بودیم که [حمل] کلیدهایش بر گروهی از مردان نیرومند نیز سنگینی می‌کرد). در کتاب «مجمع‌البیان» آمده است: «بَغْی» به معنای سرکشی و برتری‌جوییِ ناحق است.

مؤلف مجمع‌البیان می‌گوید: «المَفَاتِح» جمع «مَفْتَح» و «المَفَاتِيح» جمع «مِفْتَاح» است و هر دو یک معنا دارند که عبارت است از ابزاری که قفل‌ها را با آن می‌گشایند. و نیز می‌گوید: «نَاءَ بِحَمْلِهِ يَنُوءُ نَوْءاً» هنگامی به کار می‌رود که انسان با وجود سنگینیِ بار، همراه با آن برخیزد (پایان سخن وی). و دیگری گفته است:

«نَاءَ بِهِ الْحَمْلُ» یعنی بار بر او سنگینی کرد تا جایی که قامتش را خمیده ساخت؛ و این معنا با سیاق آیه سازگارتر است.

مؤلف مجمع‌البیان همچنین گفته است: «العُصْبَة» به معنای جمعیتی است که به یکدیگر پیوسته و متحدند. و می‌گوید: دربارهٔ شمار افراد «عُصبه» اختلاف شده است؛ از مجاهد روایت شده که میان ۱۰ تا ۱۵ نفر است، و از قتاده نقل شده که میان ۱۰ تا ۴۰ نفر است، و از ابوصالح نقل شده که ۴۰ مرد است [پاورقی: و در کتاب «الدر المنثور» از ابوصالح هفتاد نفر روایت شده است]، و از ابن‌عباس نقل شده که میان ۳ تا ۱۰ نفر است، و نیز گفته شده: عُصبه جمعیتی هستند که از یکدیگر پشتیبانی و تعصب نشان می‌دهند (پایان سخن وی). آنچه اقوالِ غیر از دو قول اخیر را نادرست می‌سازد، سخن برادران یوسف است که گفتند: «وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ» (یوسف: ۸)، در حالی که آنان نُه نفر بودند.

معنای آیه چنین است: قارون از بنی‌اسرائیل بود، اما به ناحق بر آنان سرکشی و برتری‌جویی کرد و ما آن‌چنان گنج‌هایی به او بخشیدیم که کلیدهایش گروهی از مردان نیرومند را نیز سنگین‌بار و ناتوان می‌ساخت. جمعی از مفسران گفته‌اند مراد از «مَفَاتِح» همان خزانه‌هاست، ولی این سخن چندان درست نیست.

خدای متعال می‌فرماید: « إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ » ([یاد کن] هنگامی را که قومش به او گفتند: سرمستی مکن، که بی‌گمان خداوند سرمستانِ خودخواه را دوست نمی‌دارد). واژهٔ «فَرَح» در اینجا به «بَطَر» (سرمستی و غرور ناشی از نعمت) تفسیر شده که لازمهٔ شادی و خوشحالی افراطی با کالای دنیاست؛ زیرا چنین شادی‌ای ناگزیر با دلبستگی شدید به دنیا همراه است که آخرت را به فراموشی می‌سپارد و غرور و ناسپاسیِ متکبرانه پدید می‌آورد. از همین رو خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاكُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ» (و به آنچه به شما داده سرمستانه شادمانی نکنید، و خداوند هیچ متکبر خودستا را دوست ندارد) (حدید: ۲۳).

به همین سبب نیز این نهی را با این فرموده علّت‌یابی کرد که: « إِنَّ اللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ » (همانا خداوند سرمستانِ خودباخته را دوست ندارد).

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه در «المصنَّف»، ابن منذر، ابن ابی‌حاتم، حاکم (که روایت را صحیح دانسته) و ابن مَردویه از ابن‌عباس روایت کرده‌اند: «قارون از قوم موسی بود؛ او پسرعموی موسی بود و در پی دانش می‌رفت تا آنکه دانشی اندوخت، و پیوسته در این کار بود تا آنکه بر موسی سرکشی کرد و به او حسد برد.

پس موسی(ع) به او فرمود: خداوند به من فرمان داده است که زکات بگیرم، اما او سر باز زد و گفت: موسی می‌خواهد اموالتان را بخورد؛ او برای شما نماز و احکام دیگری آورد و شما آن‌ها را پذیرفتید و تحمل کردید، آیا این را هم تحمل می‌کنید که اموالتان را به او بدهید؟ گفتند: تحمل نمی‌کنیم، نظرت چیست؟ به آنان گفت: نظرم این است که سراغ یکی از زنان بدکارهٔ بنی‌اسرائیل بفرستیم و او را نزد موسی ببریم تا به او تهمت بزند که موسی قصد سوئی به او داشته است. پس نزد آن زن فرستادند و به او گفتند: هر مزدی بخواهی به تو می‌دهیم، به این شرط که ضد موسی گواهی دهی که با تو کار ناشایست کرده است. زن گفت: قبول است.

سپس قارون نزد موسی(ع) آمد و گفت: بنی‌اسرائیل را گرد آور و آنان را از آنچه پروردگارت فرمانت داده باخبر ساز. موسی فرمود: باشد. پس آنان را گرد آورد و به او گفتند: پروردگارت به چه فرمانت داده است؟ فرمود: به من فرمان داده که خدا را بپرستید و چیزی را شریک او نسازید، و صلهٔ رحم به جا آورید و چنین و چنان کنید، و دربارهٔ زناکار فرمانم داده که هرگاه همسردار بود و زنا کرد، سنگسار شود. گفتند: حتی اگر خودت باشی؟ فرمود: بله. گفتند: تو خودت زنا کرده‌ای! فرمود: من؟!

پس در پی آن زن فرستادند و او آمد. به او گفتند: دربارهٔ موسی به چه چیزی گواهی می‌دهی؟ موسی(ع) به او فرمود: تو را به خدا سوگند می‌دهم که جز راست نگویی! زن گفت: حال که مرا سوگند دادی، بدان که اینان مرا فراخواندند و برایم مزدی نهادند تا خود را به تو نسبت دهم (و به تو تهمت ناپاکی بزنم)، و من گواهی می‌دهم که تو بی‌گناهی و پیامبر خدایی.

این داستان در تورات کنونی به گونه‌ای دیگر آورده شده است.

در باب شانزدهم از سفر اعداد [آمده است]: «وَ أَخَذَ قُورَحُ بْنُ بَصْهَارَ بْنِ نَهَاتَ بْنِ لَاوِي-وَ دَاثَانُ وَ أَبِيرَامُ ابْنَا أَلْيَابَ وَ أَوْنُ بْنُ فَالِتَ بَنُو رَأُوبِينَ-يُقَاوِمُونَ مُوسَى مَعَ أُنَاسٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ-مِائَتَيْنِ وَ خَمْسِينَ رُؤَسَاءَ الْجَمَاعَةِ مَدْعُوِّينَ لِلِاجْتِمَاعِ ذَوِي اسْمٍ. فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَ هَارُونَ وَ قَالُوا لَهُمَا كَفَاكُمَا. إِنَّ كُلَّ الْجَمَاعَةِ بِأَسْرِهَا مُقَدَّسَةٌ وَ فِي وَسَطِهَا الرَّبُّ-فَمَا بَالُكُمَا تَرْتَفِعَانِ عَلَى جَمَاعَةِ الرَّبِّ؟»؛ یعنی: قورح پسر بصهار پسر نهات پسر لاوی، همراه با داثان و ابیرام پسران الیاب، و اون پسر فالت از فرزندان رؤبین، با گروهی دویست و پنجاه نفره از سرشناسان بنی‌اسرائیل که از بزرگان شورا بودند، به مخالفت با موسی برخاستند. پس بر ضد موسی و هارون گرد آمدند و به آنان گفتند: «زیاده‌روی بس است! همهٔ این جماعت همگی مقدس‌اند و پروردگار در میان آنان است؛ پس چرا خود را بر جماعت پروردگار برتر می‌نشانید؟».

«فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ-ثُمَّ كَلَّمَ قُورَحَ وَ جَمِيعَ قَوْمِهِ قَائِلاً: غَداً يُعْلِنُ الرَّبُّ مَنْ هُوَ لَهُ؟ وَ مَنِ الْمُقَدَّسُ؟ حَتَّى يُقَرِّبَهُ إِلَيْهِ فَالَّذِي يَخْتَارُهُ يُقَرِّبُهُ إِلَيْهِ. اِفْعَلُوا هَذَا:»؛ چون موسی این سخن را شنید، به سجده افتاد؛ سپس با قورح و تمام یارانش سخن گفت و فرمود: «فردا پروردگار آشکار می‌سازد که چه کسی از آنِ اوست و چه کسی پاک و مقدس است تا او را به خود نزدیک گرداند؛ پس هر که را او برگزیند، به خویش نزدیک خواهد ساخت. چنین کنید:

«خُذُوا لَكُمْ مَحَابِرَ قُورَحَ وَ كُلَّ جَمَاعَتِهِ-وَ اجْعَلُوا فِيهَا نَاراً وَ ضَعُوا عَلَيْهَا بَخُوراً أَمَامَ الرَّبِّ غَداً-فَالرَّجُلُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ هُوَ الْمُقَدَّسُ. كَفَاكُمْ يَا بَنِي لَاوِي.»؛ تو ای قورح و همهٔ یارانت، مجمرها (آتشدان‌ها)یی برای خود بردارید، و فردا در آن‌ها آتش بگذارید و در پیشگاه پروردگار، بَخور بر آن بنهید؛ آن‌گاه کسی که پروردگار برگزیند، همو مقدس است. ای فرزندان لاوی، بس کنید [و از حد مگذرید]».

در مجمع‌البیان دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « إِنَّ قٰارُونَ كٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسيٰ » (قصص: ۷۶) آمده است: او پسرخالهٔ موسی بود؛

این مطلب از عطاء، از ابن‌عباس نقل شده و از امام صادق (ع) نیز روایت شده است.

و در تفسیر قمی دربارهٔ این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ » تا پایان آیه (قصص: ۷۶)، آمده است: «کلیدهای گنجینه‌های او را گروهی از مردان نیرومند حمل می‌کردند».

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۷۶ تا ۸۴ با هم

خدای پاک و منزه داستان قارون از بنی‌اسرائیل را پس از آن بیان فرموده که این سخنِ مشرکان را بازگو کرد: ادامه در متن کامل

« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُديٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » (اگر همراه تو از هدایت پیروی کنیم، از سرزمینمان ربوده [و بیرون رانده] می‌شویم) و با پاسخ‌هایی که گذشت به آنان جواب داد تا از سرگذشت او عبرت بگیرند؛ چرا که وضعیت او گویای وضعیتِ خودِ آنان بود. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۶ و ۸۱ با هم

می‌گویم: در همان کتاب نیز این داستان از عبدالرزاق و ابن ابی‌حاتم، از ابن‌نوفل هاشمی روایت شده است؛ با این تفاوت که در آن آمده است: آن زن را به مجلس قارون آوردند تا در برابر بزرگان بنی‌اسرائیل علیه موسی(ع) به عمل منافی عفت گواهی دهد و از او نزد قارون شکایت کند. پس زن نزد قارون آمد و در برابر بزرگان به حق اعتراف کرد؛ این خبر به موسی(ع) رسید، پس او از قارون به پروردگارش شکایت برد و خداوند موسی را بر قارون چیره ساخت.

قمی نیز در تفسیر خود در این داستان روایت کرده است که: موسی(ع) نزد قارون آمد و حکم زکات را به او ابلاغ کرد، اما او موسی را مسخره کرد و از خانه‌اش بیرون راند. موسی از او به پروردگارش شکایت برد و خداوند موسی را بر او مسلط ساخت و قارون و خانه‌اش را در زمین فرو برد. این روایت موقوف (روایتی که به معصوم نمی‌رسد) است و مطالبی نامقبول دربردارد، و از این رو از نقل آن خودداری کردیم؛ چنان‌که دو روایت ابن‌عباس و ابن‌نوفل نیز موقوف هستند.

تفسیر آیه‌های ۷۶ و ۷۸ با هم

گذشته از این، روایت ابن‌عباس سرکشی قارون را بر موسی (ع) بازگو می‌کند، در حالی که آنچه آیات بیان می‌کنند، سرکشی او بر بنی‌اسرائیل است؛ همچنین این روایت نشان می‌دهد دانشی که نزد قارون بود، همان چیزی بود که با آموختن فرا گرفته بود، در حالی که چنان‌که گذشت، ظاهر آیه این است که مقصود، آگاهی از راه‌های گردآوری ثروت و مانند آن بوده است.