تفسیر آیهٔ ۷۵ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ نَزَعْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّهٍ شَهِيداً فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ » (و از هر امتی گواهی برمی‌کشیم و می‌گوییم: برهانتان را بیاورید) تا آخر آیه؛ اشاره به این است که در روز قیامت، باطل‌بودن پندارشان برای خودشان آشکار می‌گردد. و مراد از شهید، شاهدِ اعمال است ــ همان‌طور که پیش‌تر بارها به آن اشاره شد ــ و آیه در اینکه مراد از شهید حتماً پیامبرِ مبعوث‌شده به‌سوی آن امت باشد، ظهوری ندارد، گرچه واژهٔ «شهید» مفرد آمده و از «امت» یاد شده است؛ زیرا «امت» به معنای گروهی از مردم است و در معنای «گروهی که پیامبری به‌سویشان فرستاده شده» ظهور یا صراحتی ندارد، هرچند چنین گروهی از مصادیق امت به شمار می‌آید.

و سخن خدای متعال: « فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ » (پس گفتیم برهانتان را بیاورید)؛ یعنی از آنان دلیلی قاطع بر پندارشان مبنی بر اینکه خداوند شریکانی دارد، مطالبه کردیم.

و سخن خدای متعال: « فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ » (پس دانستند که حق از آنِ خداست و آنچه به دروغ می‌بافتند از نظرشان ناپدید گشت)؛ یعنی پندار باطلشان مبنی بر اینکه خدای سبحان شریکانی دارد از نظرشان پنهان و ناپدید گشت، و در آن هنگام دانستند که حق در الوهیت تنها از آنِ خداوند است؛ پس مراد از ضلالت، ناپدیدشدن و غیبت به طریق استعاره است. مفسران این‌گونه تفسیر کرده‌اند؛ بنابراین، در کلام تقدیم و تأخیری صورت گرفته و اصل عبارت چنین بوده است: «فَضَلَّ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يَفْتَرُونَ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ» (آنچه به دروغ می‌بافتند از نظرشان گم و ناپدید گشت، پس دانستند که حق از آنِ خداست).

بر این اساس، این فرمودهٔ خدا: « أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ » (که حق از آنِ خداست)، مانند سخنی است که در داوری میان دو طرف دعوا گفته می‌شود، آن‌گاه که دربارهٔ حقی نزاع دارند و هر یک آن را برای خود ادعا می‌کند و داور می‌گوید: حق از آنِ فلانی است، نه فلانی. گویی خدای متعال با مشرکان به مرافعه و دادخواهی پرداخته است؛ از آن رو که آنان ادعا می‌کنند الوهیت به‌معنای معبود بودن، حقِ شریکانِ مفروضِ آن‌هاست و خدای متعال ادعا می‌کند که این حق از آنِ اوست، و از آنان بر ادعایشان برهان می‌طلبد و برهان از دسترسشان ناپدید می‌گردد؛ آن‌گاه درمی‌یابند که این حق از آنِ خداست؛ چراکه الوهیت حقی ثابت است و شکی در آن نیست، پس چون حقِ غیرِ خدای متعال نباشد، قطعاً حقِ او خواهد بود.

این توجیه در ظاهرْ پذیرفتنی و بی‌اشکال می‌نماید؛ ولی حقیقتی که کلام خدای متعال به دست می‌دهد این است که از ویژگی‌های روز قیامت، خالص‌شدنِ حق برای آشکار شدن است، آن‌هم آشکار شدنی کاملاً مشهود و بی‌پرده؛ تا به سبب آن، هر باطلی که مایهٔ پوشیده ماندن حقیقت و شبیه جلوه کردن به حق است، رخت بربندد. لازمهٔ این امر آن است که مسئلهٔ الوهیت چنان آشکار گردد که هیچ پرده‌ای بر آن نماند و به دنبال آن، دروغ‌بافیِ شریک‌تراشی نیز به‌طور مترتب برطرف شود، نه اینکه دلیل و برهان بر شریکان ناپیدا گردد و از آن، یگانگی خدای متعال در الوهیت همانند استدلال‌های فکری نتیجه گرفته شود؛ پس این نکته را دریاب.

با این بیان، اولاً اشکالی که بر توجیه پیشین وارد است برطرف می‌شود؛ زیرا آنچه از کلام خدای متعال برمی‌آید این است که آنان هیچ دلیل عقلی بر ادعای خود ندارند، و بر این اساس دلیلی ندارد که آگاهیِ آنان از اینکه «حق از آنِ خداست» تا روز قیامت به تأخیر بیفتد؛ و ثانیاً سخن از تقدیم و تأخیرِ یادشده نیز برطرف می‌گردد، سخنی که ظاهراً هیچ نکته‌ای جز رعایت سجع (آهنگ پایانی کلام) ندارد.

همچنین ممکن است واژهٔ « اَلْحَقَّ » در این فرمودهٔ خدا: « فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ » (پس دانستند که حق از آنِ خداست) مصدر باشد؛ در این صورت، معنای جمله به معنای این فرمودهٔ او بازمی‌گردد: «وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ» (و می‌دانند که خدا همان حق آشکار است؛ نور: ۲۵). بنابراین، بودنِ حق برای خدا، همان حق بودنِ خودِ خدای متعال است اگر مراد از آن، حق در ذاتش باشد؛ یا بازگشت و تکیه داشتنِ حق به اوست اگر مراد از آن، غیر خدا باشد؛ همان‌گونه که خدای متعال می‌فرماید: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» (حق از پروردگار توست؛ آل‌عمران: ۶۰)، و نفرمود:

«الحق مع ربك» (حق همراه پروردگار توست).

بحث روایی

و در همان کتاب، در روایت ابی‌الجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال که می‌فرماید: « وَ نَزَعْنٰا مِنْ كُلِّ أُمَّهٍ شَهِيداً » (و از هر امتی گواهی برمی‌کشیم)، فرمود: «من هذه الأمه إمامها» (از این امت، امامِ آن است).

می‌گویم: این [روایت] نیز از باب جَری (تطبیق آیه بر مصداق) است.