تفسیر آیهٔ ۶۰ سورهٔ آل عمران

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ» (حق از سوی پروردگار توست؛ پس از تردیدکنندگان مباش). این آیه تأکیدی بر مضمون آیه پیشین است، پس از آنکه با اداتی مانند «إنّ» نیز تأکید شده بود؛ درست همانند تأکید بر شرح مفصل داستان با این کلام الهی: «ذٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ» (این‌ها را از نشانه‌ها و قرآن حکمت‌آموز بر تو می‌خوانیم). در این آیه آرامش‌بخشی به دل پیامبر خدا (ص) نهفته است مبنی بر اینکه او بر حق است، و نیز دلگرمی و تشویقی برای او در گفت‌وگو و مناظره به شمار می‌آید.

و این سخن، یعنی فرموده او: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ»، از زیباترین و شگفت‌ترین بیان‌های قرآنی است؛ زیرا واژه «حق» را با کلمه «مِنْ» (از سوی) که بر آغاز و خاستگاه دلالت دارد مقید ساخته، نه تعبیری دیگر؛ برای نمونه نفرموده است: «الحق مع ربك» (حق با پروردگار توست)؛ چراکه در این تعبیر اخیر، شائبه شرک و در حقیقت نسبت دادن ناتوانی به خدای متعال وجود دارد.

علت این امر آن است که سخنان حق و گزاره‌های واقعی و ثابت (نفس‌الامری)، هرچه باشند—حتی اگر گزاره‌هایی ضروری و تغییرناپذیر باشند، مانند این سخن ما که «چهار زوج است» یا «یک، نصفِ دو است» و نظایر آن—انسان آن‌ها را تنها از جهان خارج که در عالم وجود تحقق دارد برمی‌گیرد و سراسر وجود نیز از جانب خدای متعال است؛ بنابراین، تمامِ حق از اوست، همان‌گونه که تمامِ خیر از اوست. به همین سبب است که خدای متعال «از آنچه انجام می‌دهد بازخواست نمی‌شود، ولی آنان بازخواست می‌شوند»؛ زیرا کارِ غیرِ خدا تنها زمانی که بر حق باشد همراه حق است، اما کار خدای متعال خودِ همان وجود است که حق چیزی جز صورت علمی آن نیست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی دیگری دربارهٔ معنای «محدَّث» (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند

تفسیر آیه‌های ۴۲ تا ۶۰ با هم

و اما آنچه در روایات آمده که مُحَدَّث (کسی که فرشتگان با او سخن می‌گویند) صدا را می‌شنود و فرشته را به چشم نمی‌بیند، حمل بر تفاوتِ حیثیّت و ویژگی می‌شود نه ناسازگاری و مانعة‌الجمع بودنِ این دو معنا؛ بدین معنا که ملاک در محدَّث بودنِ انسان این است که صدا را بشنود بدون آنکه دیدن فرشته لازم باشد؛ پس اگر بر حسب اتفاق هنگام شنیدن صدا فرشته را هم ببیند، این دیدن از آن رو نیست که او محدَّث است. ادامه در متن کامل

در اینجا وجه دیگری نیز هست، و آن اینکه مراد از معاینه و دیدنی که نفی شده، مشاهدهٔ حقیقت و ذاتِ خود فرشته باشد نه صورتِ مثالی‌ای که بدان متمثل می‌شود (شکل می‌گیرد)؛ زیرا آیات قرآن بیش از مشاهدهٔ مثال را اثبات نمی‌کنند، چنان‌که آشکار است. ادامه در متن کامل

و در اینجا وجه سوم دیگری نیز هست که برخی آن را احتمال داده‌اند، و آن اینکه دیدنی که نفی شده مربوط به وحیِ تشریعی (احکام شریعت) است؛ بدین صورت که فرشته برای محدَّث آشکار شود و حکمی شرعی را به او القا کند، و این کار برای پاسداشت و حفظ مقام قانون‌گذارانِ شریعت از پیامبران و رسولان الهی است. ادامه در متن کامل