تفسیر آیهٔ ۵ سورهٔ قصص

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و سخن خدای متعال: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ » (و ما می‌خواهیم منّت نهیم...) مناسب‌تر آن است که حال برای « طٰائِفَهً » (گروهی) باشد، و در تقدیر چنین است: «فرعون گروهی از آنان را ضعیف می‌داشت، در حالی که ما می‌خواستیم بر این ضعیف‌نگاه‌داشته‌شدگان منّت نهیم...». برخی نیز گفته‌اند که این جمله بر سخن او: « إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِي الْأَرْضِ » (فرعون در زمین سرکشی کرد) عطف شده است؛ امّا وجه نخست روشن‌تر است. به هر روی، فعل « نُرِيدُ » (می‌خواهیم) برای حکایت از حالِ گذشته (به تصویر کشیدن صحنه‌ای در گذشته چنان‌که گویی اکنون جریان دارد) به کار رفته است.

و فرمودهٔ خدای متعال: « وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً » (و آنان را پیشوایان گردانیم) عطف تفسیر (توضیح‌دهنده) بر سخن او: « نَمُنَّ » (منّت نهیم) است، و جمله‌های پی‌درپی پس از آن نیز همین گونه‌اند.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن ابی‌شیبه، ابن منذر و ابن ابی‌حاتم از علی بن ابی‌طالب (رضی‌الله‌عنه) روایت کرده‌اند که دربارهٔ این سخن خدای متعال: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ » (و می‌خواستیم بر کسانی که در آن سرزمین به ناتوانی کشیده شده بودند منت نهیم) فرمود: [مراد] یوسف و فرزندان اویند.

می‌گویم: شاید مراد [از یوسف و فرزندانش، عمومِ] بنی‌اسرائیل باشد، وگرنه روشن بودن معنای آیه در غیرِ این، پوشیده نیست.

و در «معاني الأخبار» به سند خود از مفضل بن عمر روایت کرده است که گفت: از امام صادق (ع) شنیدم که می‌فرمود: «إن رسول الله ص-نظر إلي علي و الحسن و الحسين(ع) فبكي-و قال:أنتم المستضعفون بعدي» (پیامبر خدا (ص) به علی، حسن و حسین (ع) نگریست و گریست و فرمود: شما پس از من همان مستضعفان هستید.) مفضل گوید: به آن حضرت عرض کردم: معنای این سخن چیست؟ فرمود:

«معناه أنكم الأئمة بعدي - إن الله عز و جل يقول: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ » فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة» (معنایش این است که شما امامانِ پس از من هستید؛ همانا خدای عزوجل می‌فرماید: «و ما می‌خواستیم بر کسانی که در آن سرزمین به ناتوانی و زبونی کشیده شده بودند، منّت نهیم و آنان را پیشوایان گردانیم و وارثان سازیم» (قصص: ۵)، پس این آیه تا روز قیامت دربارهٔ ما جاری و روان است).

می‌گویم: روایت‌ها از طریق شیعه دربارهٔ اینکه این آیه در شأن امامان اهل‌بیت (ع) است بسیار است، و با این روایت آشکار می‌شود که همهٔ آنها از قبیل جَری و انطباق (تطبیق قاعده و مفهوم کلّی بر مصادیق نو به نو در بستر زمان) است.

و در «نهج‌البلاغة» آمده است: «لتعطفن الدنيا عليا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها» (بی‌گمان دنیا پس از سرکشی‌اش به سوی ما [یا من] بازخواهد گشت و مهربان خواهد شد، همچون ماده‌شتری بدخو که به سوی فرزندش بازمی‌گردد و مهربانی می‌کند)، و در پیِ آن، این آیه را تلاوت فرمود: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِينَ » (قصص: ۵؛ و ما می‌خواستیم بر کسانی که در آن سرزمین ضعیف و زبون شمرده شده بودند منّت نهیم و آنان را پیشوایان قرار دهیم و وارثان گردانیم).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۵ و ۶ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ إلي قوله- مٰا كٰانُوا يَحْذَرُونَ » (و ما می‌خواهیم بر کسانی که در آن سرزمین ضعیف نگاه داشته شدند منّت نهیم... تا آنجا که می‌فرماید: آنچه را که از آن بیمناک بودند). اصل در معنای «مَنّ» - چنان‌که از سخن راغب برمی‌آید - سنگینی و گرانی است، و از همین رو سنگِ ترازو یا مقداری را که با آن وزن می‌کنند «مَن» نامیده‌اند. «مِنّت» نیز به نعمتِ سنگین و بزرگ گفته می‌شود، و عبارتِ «مَنَّ عليه مَنّاً» یعنی با بخشیدن نعمتی سنگین و گرانبار، او را زیر بار نعمت قرار داد. راغب می‌گوید: این کاربرد بر دو وجه است: نخست در عمل، مانند سخن الهی: « وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَي الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا » (و می‌خواهیم بر کسانی که ضعیف نگاه داشته شدند منّت نهیم)؛ یعنی چنان نعمتی به آنان عطا کنیم که زیر بار سنگینی‌اش قرار گیرند؛ و دوم در گفتار (منّت زبانی)، مانند این کلام: « يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا » (حجرات: ۱۷: بر تو منّت می‌گذارند که اسلام آورده‌اند)، و این کار ناپسند است مگر به هنگام ناسپاسی و کفران نعمت. (پایان سخن راغب، به‌صورت خلاصه‌شده).

معنای آیه چنین است: شرایط و روزگار، دوران سرکشی فرعون، تفرقه‌افکنی او میان مردم و ضعیف‌نگاه‌داشتن بنی‌اسرائیل بود؛ ضعفی که کارشان را به نابودی و تباهی می‌کشاند. در همان حال، ارادهٔ ما بر این قرار داشت که بر این مردمان که از هر سو ضعیف شمرده شده بودند، نعمتی چنان بزرگ و گرانبار ببخشیم که آنان را زیر بار خود گیرد؛ و این با آن بود که آنان را پیشوایانی گردانیم که دیگران به آنان اقتدا کنند تا پس از عمری دنباله‌روی، خود پیشوا و مقتدا شوند؛ و آنان را وارثان آن سرزمین کنیم، پس از آنکه در دست دیگران بود؛ و در زمین به آنان پایگاه و اقتدار بخشیم، بدین‌گونه که برایشان جایگاهی قرار دهیم که در آن استقرار یابند و مالکش شوند، در حالی که پیش از آن هیچ جایی نداشتند مگر همان که دیگران اراده می‌کردند در آن اسکانشان دهند و بر آن نگهشان دارند؛ و نیز به فرعون - که پادشاه مصر بود - و هامان - که وزیر او بود - و لشکریان آن دو، از سوی همین مستضعفان همان چیزی را بنمایانیم که همواره از آن بیمناک بودند؛ یعنی همان پیروزی اینان بر آنان و بر باد رفتن فرمانروایی، دارایی و آیینشان؛ چنان‌که فرعونیان هنگامی که موسی و برادرش به سویشان فرستاده شدند، دربارهٔ آن دو گفتند: «يُرِيدٰانِ أَنْ يُخْرِجٰاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ يَذْهَبٰا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْليٰ» (طه: ۶۳: این دو می‌خواهند با جادوی خود شما را از سرزمینتان بیرون کنند و آیین برتر شما را از میان ببرند).

این آیه باطن این موقعیت هولناک را به تصویر می‌کشد؛ موقعیتی که تقدیر چنین می‌نمود که هیچ جانداری از بنی‌اسرائیل زنده نماند و کسی برای روشن کردن آتشی بر جای نماند، در حالی که قدرت سرکش فرعون بر آنان احاطه یافته و ترس از او سراسر وجودشان را فرا گرفته بود و چنان آنان را در ضعف نگاه می‌داشت تا یکسره به نابودی‌شان بکشاند. این ظاهر ماجرا بود؛ امّا در باطن، ارادهٔ الهی تعلّق گرفته بود که بنی‌اسرائیل را از دست فرعونیان برهاند و بار گران نعمت را از آل‌فرعون برگیرد؛ همان آل‌فرعون که نیرومند و برتری‌جوی بودند، و آن نعمت را به بنی‌اسرائیلِ خوارشده و ضعیف‌نگاه‌داشته‌شده بسپارد؛ و از اسباب و عوامل، آنچه را که بر ضد بنی‌اسرائیل بود به سودشان گرداند، و آنچه را که به سود فرعونیان بود علیه خودشان دگرگون سازد؛ و خداست که فرمان می‌راند و هیچ بازدارنده‌ای برای حکمش نیست.