تفسیر آیهٔ ۶۳ سورهٔ طه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

و بر این امر، موضوع دیگری را افزودند که از جلای وطن و بیرون رفتن از خانه و کاشانه و از دست دادن اموال نیز تلخ‌تر بود؛ و آن از میان رفتنِ «آیین برتر» و سنت قومی‌شان بود، یعنی همان کیش بت‌پرستی که قرن‌ها و نسل‌اندرنسل بر آنان حاکم بود و استخوانشان با آن محکم شده و گوشتشان با آن روییده بود؛ و تودهٔ مردم، سنّت‌های قومی را مقدس می‌شمارند، به‌ویژه آنچه بدان خو گرفته و باور دارند که سنت‌هایی برتر و آسمانی است. این کار در حقیقت برانگیختن و تشویق آنان بر پایبندی و استقامت بر کیش بت‌پرستی بود، اما نه از آن رو که آیینی حق و بی‌شبهه است — چرا که استدلال موسی فساد آن را روشن و بطلانش را آشکار ساخته بود — بلکه به این عنوان که سنتی ملّی و مقدس است که ملیت آنان بر آن تکیه دارد، شوکت و عظمتشان بدان استوار است و حیاتشان به آن بستگی دارد؛ پس اگر دچار اختلاف شوند و از رویارویی با موسی دست بردارند و او بر آنان برتری یابد، نابودیِ کامل و یکبارهٔ آنان را در پی خواهد داشت.

و دربارهٔ عبارت: «إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ »، قرائت مشهور و شناخته‌شده، «إِنْ» با کسرهٔ همزه و سکون نون است، و آن همان «إنّ» مشبهة بالفعل (حرف تأکید) است که مخفف شده و به همین سبب از عملِ خود، یعنی نصب دادن به اسم و رفع دادن به خبر، معاف و الغا گردیده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۶۲ تا ۶۴ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «فَتَنٰازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا النَّجْويٰ » تا آنجا که می‌فرماید: «مَنِ اسْتَعْليٰ»؛ «تنازُع» در معنا نزدیک به «اختلاف» است و از ریشهٔ «نَزْع» به معنای کشیدن چیزی از جایگاهش است تا از جا کنده شود؛ و فعل «تنازع» هم به خودی خود (بدون حرف اضافه) متعدی می‌شود، همان‌گونه که در این آیه آمده است، و هم با حرف «فی»، مانند این سخن خدای متعال: «فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ» (نساء: ۵۹؛ پس اگر در چیزی کشمکش و اختلاف کردید).

و «نَجویٰ» سخنی است که پنهانی و درگوشی گفته می‌شود، و اصل آن مصدری به معنای مناجات است که همان رازگویی در کلام است. و «مُثلیٰ» مؤنث «اَمثَل» است، مانند «فُضلیٰ» و «اَفضَل»، و به معنای نزدیک‌تر و شبیه‌تر است. و «طريقهٔ مُثليٰ» روش و سنتی است که به حق یا به آرزوی آنان نزدیک‌تر باشد، و آن همان آیین بت‌پرستی است که مصرِ آن روزگار بر پایهٔ آن اداره می‌شد، یعنی پرستش خدایان و در رأس آن‌ها فرعون، خدای قبطیان. و «اِجماع» ـ بنا بر آنچه راغب گفته است ـ گرد آوردن چیزی از روی اندیشه و سنجش است. و «صَفّ» قرار دادن چیزها در یک خط راست است، مانند انسان‌ها، درختان و نظایر آن، و هم به صورت مصدر و هم به صورت اسم مصدر به کار می‌رود. و این سخن او که: «ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا » (سپس صف‌کشیده بیایید)، هم احتمال دارد مصدر باشد و هم به معنای «صافّین» (صف‌بستگان)؛ یعنی با اتحاد و یکدلی به میدان بیایید، بی‌آنکه اختلاف ورزید و پراکنده شوید تا مبادا سست گردید، و در برابر او همگی نیرنگی واحد و یکپارچه باشید.

تفسیر آیه‌های ۶۲ و ۶۳ با هم

به هر حال، هنگامی که فرعون و دست‌اندرکارانش کشمکش و دودلیِ این قوم را دیدند — که خواری و شکستشان در آن بود — پنهانی به نجوا و رایزنی با آنان پرداختند و دربارهٔ حکمت و موعظه‌ای که موسی به آنان القا کرده بود سخنی نگفتند، بلکه از آن روی گرداندند و به همان تهمتی چنگ زدند که فرعون به موسی زده و او را ساحر خوانده بود، و طرحی سیاسی پیش کشیدند مبنی بر اینکه او می‌خواهد قوم قبط را از سرزمینشان بیرون کند؛ و پیداست که مردم به چنین امری تن نمی‌دهند، زیرا در آن صورت از خانه و کاشانه و اموال خود آواره می‌شدند و از اوج خوشبختی به پست‌ترین مرتبهٔ تیره‌بختی فرو می‌افتادند، به‌ویژه آنکه می‌دیدند بنی‌اسرائیل در میان آنان چه رنج‌هایی را تحمل می‌کنند.

و سخن او: «وَ أَسَرُّوا النَّجْويٰ » (و رازگویی را پنهان داشتند)، اشاره به نجوا و گفتگوی پنهانیِ آنان دربارهٔ کار موسی و تلاششان برای برطرف ساختنِ اختلافی است که از شنیدن موعظهٔ موسی (ع) برآمده بود؛ و سخن الهی: «قٰالُوا إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ يُرِيدٰانِ » (گفتند: این دو بی‌گمان دو ساحرند که می‌خواهند...) تا آخر آیه، بیانگر همان نجوایی است که میان خود پنهان داشتند و توضیح معنای آن پیش از این گذشت.