تفسیر آیهٔ ۸۹ سورهٔ نمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» (هر کس کار نیکی بیاورد، پاداشی بهتر از آن خواهد داشت و آنان در آن روز از هراس ایمن‌اند). این آیه و آیهٔ پس از آن—همان‌گونه که پیش‌تر اشاره شد—تفصیلِ فرمودهٔ اوست که «إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا يَفْعَلُونَ» (او به آنچه انجام می‌دهند آگاه است)؛ از حیثِ اثر آن آگاهی که همان پاداش و کیفر است. و مراد از عبارتِ «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا» آن است که برای او پاداشی است بهتر از آن کار نیکی که آورده است؛ چراکه عمل، هرچه باشد، مقدمه‌ای برای پاداش است و به خاطر رسیدن به آن انجام می‌گیرد، و هدف و غایت در هر حال برتر از مقدمه است.

و سخن خدا که می‌فرماید: «وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» (و آنان در آن روز از هر هراسی در امان‌اند)، ظاهر سیاق نشان می‌دهد که این هراس، هراس و وحشتِ پس از دمیدن دوم در صور است نه دمیدن نخست؛ بنابراین به معنای این سخن الهی خواهد بود: «لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (آن هراس بزرگ‌تر اندوهگینشان نمی‌کند و فرشتگان به پیشوازشان می‌آیند که این همان روزی است که به شما وعده می‌دادند؛ انبیاء: ۱۰۳).

بحث روایی

و در خصال از یونس بن ظبیان روایت شده که گفت: امام صادق، جعفر بن محمد (ع) فرمود: «همانا مردم خدا را بر سه گونه عبادت می‌کنند: دسته‌ای او را به امید پاداشش عبادت می‌کنند که این عبادت آزمندان است و آن همان طمع است؛ و گروهی دیگر او را از ترسِ آتش می‌پرستند که این عبادت بردگان است و همان بیم و هراس است؛ ولی من او را به خاطر محبّت به او عبادت می‌کنم که این عبادت آزادگان و بزرگواران است و این همان امنیّت است»؛ به دلیل سخن خدای متعال: «وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» (و آنان در آن روز از هر هراسی ایمن‌اند) و به دلیل سخن او: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» (بگو اگر خدا را دوست می‌دارید، از من پیروی کنید تا خدا شما را دوست بدارد و گناهانتان را بیامرزد؛ آل‌عمران: ۳۱)؛ «پس هر کس خدا را دوست بدارد، خدا نیز او را دوست می‌دارد و هر کس خدا دوستش بدارد، از ایمنان خواهد بود.»

می‌گویم: لازمهٔ استدلالی که در این حدیث آمده، تفسیرِ «حسنه» در آیه به «ولایت» است؛ ولایتی که همان عبادتِ خدای متعال از مسیر محبّت است، محبّتی که مایهٔ فنای ارادهٔ بنده در ارادهٔ الهی می‌شود و سبب می‌گردد خودِ خدای متعال عهده‌دار کار بنده‌اش شود و در آن تصرّف فرماید. این یکی از دو معنای ولایت علی (ع) است؛ زیرا آن حضرت (ع) صاحب ولایت و نخستین گشایندهٔ این درگاه در این امت است و با همین بیان می‌توان بیشتر روایاتی را تفسیر کرد که وارد شده و می‌گوید مراد از حسنه در آیه، ولایت علی (ع) است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۸ تا ۹۰ با هم

«يَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ يَخْفىٰ عَلَى اللّٰهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ» (مؤمن: ۱۶؛ «روزی که آنان آشکار گردند و هیچ‌چیز از آنان بر خدا پوشیده نماند»). و جملهٔ «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ» تا پایان آیه، تفصیلِ فرمودهٔ او خواهد بود که «إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا يَفْعَلُونَ» (او به آنچه انجام می‌دهند آگاه است)؛ از این جهت که لازمهٔ آگاهی، پاداش و کیفر دادن بر کارهایی است که کرده‌اند، همان‌گونه که در ذیل آن با عبارتِ «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (آیا جز بدانچه انجام می‌دادید جزا داده می‌شوید؟) بدان اشاره فرمود. و التفات (چرخش کلام) از غایب به مخاطب در جملهٔ «هَلْ تُجْزَوْنَ» تا پایان، برای شدت بخشیدن به سرزنش و نکوهش است.

تفسیر آیه‌های ۸۹ و ۹۰ با هم

این دو آیه در مقام بیان پاداش و کیفری هستند که در سرشتِ خود نیکی و بدی نهفته است؛ از این رو، در آن‌ها حکم کسی بیان شده که فقط نیکی آورده است، و نیز حکم کسی که خطا پیرامونش را فراگرفته و بدی وجودش را فرو پوشانده است. اما کسی که هم نیکی دارد و هم بدی، از این آیات حکم او به‌طور اجمالی دانسته می‌شود، ولی بیان تفصیلی آن در جایی دیگر از قرآن آمده است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۹ و ۹۰ با هم

و در همان کتاب دربارهٔ سخن خدای متعال: «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَ مَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ» (هر کس نیکی بیاورد، پاداشی بهتر از آن دارد و آنان در آن روز از هر هراسی ایمن‌اند، و هر کس بدی بیاورد، به رو در آتش درافکنده می‌شوند) آمده است: فرمود: «الحَسَنَةُ وَ اللَّهِ وِلاَيَةُ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (ع) وَ السَّيِّئَةُ وَ اللَّهِ عَدَاوَتُهُ» (به خدا سوگند که حسنه، ولایت امیرالمؤمنین (ع) است و به خدا سوگند که سیّئه، دشمنی با اوست).

می‌گویم: این از باب «جَری» (تطبیق آیه بر مصداق) است نه تفسیر مفهومیِ آن؛ و روایات فراوانی با این مضمون وجود دارد که شاید بتوان آن‌ها را بر آنچه در ادامه می‌آید حمل کرد.

در کتاب «الدر المنثور»، ابوالشیخ، ابن‌مردویه و دیلمی از کعب بن عُجره و او از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که دربارهٔ سخن خدا: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا» (هر کس نیکی بیاورد، پاداشی بهتر از آن دارد [نمل: ۸۹]) فرمود: «منظور از نیکی، گواهی دادن به "لا إله إلا الله" (هیچ معبودی جز خدا نیست) است، و منظور از کسی که بدی بیاورد [نمل: ۹۰]، شرک است؛ و گفته می‌شود: این نجات می‌دهد و آن هلاک می‌سازد».

می‌گویم: این معنا با تعبیرهای گوناگون و از راه‌های متعددی از پیامبر (ص) روایت شده است. شایسته است که تفسیرِ «نیکی» به گفتن «لا إله إلا الله»، به دیگر احکام شرعی که از لوازم توحیدند مقید شود؛ وگرنه تشریع و قانون‌گذاری آن احکام بیهوده می‌بود، و این مطلبی آشکار است.