تفسیر آیهٔ ۹۰ سورهٔ نمل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (و هر کس بدی بیاورد، صورت‌هایشان در آتش سرنگون می‌شود؛ آیا جز آنچه می‌کردید کیفر داده می‌شوید؟).

در لغت گفته می‌شود: «كَبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فَانْكَبَّ»؛ یعنی او را با صورت بر زمین افکند و او با صورت بر زمین افتاد. بنابراین، نسبت دادنِ سرنگون شدن به صورت‌های آنان، از باب مجاز عقلی (نسبت دادن فعل به غیر فاعل حقیقی‌اش به قرینه‌ای روشن) است و در اصل چنین بوده است: «فَكُبُّوا عَلَى وُجُوهِهِمْ» (با صورت‌هایشان به آتش سرنگون شدند).

و سخن خدا که می‌فرماید: «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (آیا جز آنچه می‌کردید کیفر داده می‌شوید؟)، استفهام در اینجا برای انکار است؛ یعنی این کیفر شما چیزی جز همان کرداری نیست که انجام دادید و اینک برایتان آشکار گشته و گریبان‌گیرتان شده است؛ پس نه در کیفر هیچ ستمی است و نه در داوری بیدادی وجود دارد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۸۸ تا ۹۰ با هم

«يَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ يَخْفىٰ عَلَى اللّٰهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ» (مؤمن: ۱۶؛ «روزی که آنان آشکار گردند و هیچ‌چیز از آنان بر خدا پوشیده نماند»). و جملهٔ «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ» تا پایان آیه، تفصیلِ فرمودهٔ او خواهد بود که «إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا يَفْعَلُونَ» (او به آنچه انجام می‌دهند آگاه است)؛ از این جهت که لازمهٔ آگاهی، پاداش و کیفر دادن بر کارهایی است که کرده‌اند، همان‌گونه که در ذیل آن با عبارتِ «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (آیا جز بدانچه انجام می‌دادید جزا داده می‌شوید؟) بدان اشاره فرمود. و التفات (چرخش کلام) از غایب به مخاطب در جملهٔ «هَلْ تُجْزَوْنَ» تا پایان، برای شدت بخشیدن به سرزنش و نکوهش است.

تفسیر آیه‌های ۸۹ و ۹۰ با هم

این دو آیه در مقام بیان پاداش و کیفری هستند که در سرشتِ خود نیکی و بدی نهفته است؛ از این رو، در آن‌ها حکم کسی بیان شده که فقط نیکی آورده است، و نیز حکم کسی که خطا پیرامونش را فراگرفته و بدی وجودش را فرو پوشانده است. اما کسی که هم نیکی دارد و هم بدی، از این آیات حکم او به‌طور اجمالی دانسته می‌شود، ولی بیان تفصیلی آن در جایی دیگر از قرآن آمده است.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۸۹ و ۹۰ با هم

و در همان کتاب دربارهٔ سخن خدای متعال: «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَ مَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ» (هر کس نیکی بیاورد، پاداشی بهتر از آن دارد و آنان در آن روز از هر هراسی ایمن‌اند، و هر کس بدی بیاورد، به رو در آتش درافکنده می‌شوند) آمده است: فرمود: «الحَسَنَةُ وَ اللَّهِ وِلاَيَةُ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ (ع) وَ السَّيِّئَةُ وَ اللَّهِ عَدَاوَتُهُ» (به خدا سوگند که حسنه، ولایت امیرالمؤمنین (ع) است و به خدا سوگند که سیّئه، دشمنی با اوست).

می‌گویم: این از باب «جَری» (تطبیق آیه بر مصداق) است نه تفسیر مفهومیِ آن؛ و روایات فراوانی با این مضمون وجود دارد که شاید بتوان آن‌ها را بر آنچه در ادامه می‌آید حمل کرد.

در کتاب «الدر المنثور»، ابوالشیخ، ابن‌مردویه و دیلمی از کعب بن عُجره و او از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که دربارهٔ سخن خدا: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا» (هر کس نیکی بیاورد، پاداشی بهتر از آن دارد [نمل: ۸۹]) فرمود: «منظور از نیکی، گواهی دادن به "لا إله إلا الله" (هیچ معبودی جز خدا نیست) است، و منظور از کسی که بدی بیاورد [نمل: ۹۰]، شرک است؛ و گفته می‌شود: این نجات می‌دهد و آن هلاک می‌سازد».

می‌گویم: این معنا با تعبیرهای گوناگون و از راه‌های متعددی از پیامبر (ص) روایت شده است. شایسته است که تفسیرِ «نیکی» به گفتن «لا إله إلا الله»، به دیگر احکام شرعی که از لوازم توحیدند مقید شود؛ وگرنه تشریع و قانون‌گذاری آن احکام بیهوده می‌بود، و این مطلبی آشکار است.