تفسیر آیهٔ ۱۱ سورهٔ فرقان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « بَلْ كَذَّبُوا بِالسّٰاعَهِ وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسّٰاعَهِ سَعِيراً » (بلکه آنان رستاخیز را تکذیب کردند، و ما برای هر کس که رستاخیز را تکذیب کند آتشی سوزان آماده ساختیم؛ فرقان: ۱۱). این جمله، روی‌گردانی (إضراب) از خرده‌گیریِ آنان بر پیامبر (ص) و اعتراضشان به غذا خوردن و راه‌رفتنِ او در بازارهاست، به صورتی که متضمن معنای تکذیب است؛ یعنی این‌گونه نیست که تو را تکذیب کرده و نبوتت را نپذیرفته باشند صرفاً چون غذا می‌خوری و در بازارها راه می‌روی، زیرا این تنها بهانه‌ای ظاهری از سوی آنان است؛ بلکه دلیلِ اصلیِ انکارِ نبوتِ تو و خرده‌گیری‌شان بر تو، این است که قیامت را تکذیب کرده و معاد را منکر شده‌اند. و روشن است که با انکار قیامت، نبوت هیچ ارج و جایگاهی ندارد و اگر حساب‌رسی و پاداش و کیفر در کار نباشد، دین و شریعت هیچ معنایی نخواهد داشت.

بنابراین، اشاره به علتِ اصلی پس از بیان اعتراض، پیشنهادهای بی‌جا و پاسخ به آن‌ها در اینجا، نظیرِ آن چیزی است که در سورهٔ اسراء رخ داده است؛ آنجا نیز پس از ذکر پیشنهادها و سپس پاسخ به آن‌ها، علتِ اصلی در این سخن خدای متعال آمده است: «قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا(إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدىٰ)إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَ بَعَثَ اللّٰهُ بَشَراً رَسُولاً» (بگو: «پروردگارم منزه است! آیا من جز انسانی فرستاده‌شده هستم؟!» و مردم را از ایمان‌آوردن هنگامی که هدایت به سویشان آمد بازنداشت، مگر اینکه گفتند: «آیا خدا بشری را به رسالت برانگیخته است؟!»؛ اسراء: ۹۳-۹۴).

جمعی از مفسران گفته‌اند که سخنِ خدای متعال: « بَلْ كَذَّبُوا بِالسّٰاعَهِ » (بلکه قیامت را تکذیب کردند) حکایتِ بخش دیگری از سخنان باطلِ آنان است؛ همان‌گونه که بخش‌های دیگری از باطل‌گویی‌های آنان در پیوند با توحید، کتابِ آسمانی و رسالت را بازگو کرد، آنجا که فرمود:

« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً » (و به جای او معبودانی برگرفتند؛ فرقان: ۳) و این سخن که: « وَ قٰالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْكٌ » (و کسانی که کافر شدند گفتند: «این جز دروغی نیست...»؛ فرقان: ۴) و این سخن که: « وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ » (و گفتند: «این پیامبر را چه شده است که [غذا] می‌خورد...»؛ فرقان: ۷).

سپس آنان دربارهٔ نکتهٔ این روی‌گردانی (إضراب با واژهٔ «بَلْ») به چند دسته تقسیم شدند: برخی گفتند وجهِ آن این است که معاد هیچ شکی در آن نیست؛ برخی گفتند انکار معاد گناهی بزرگ‌تر است؛ و برخی دیگر گفتند انکار آن شگفت‌آورتر است، و وجوهی دیگر از این دست.

اما حقیقت این است که سیاق با این سخن همراهی نمی‌کند؛ چراکه سیاقی که به خرده‌گیریِ آنان بر پیامبر (ص) و پاسخ به آن پرداخته است، هنوز تمام نشده، به گواه این آیه که بعداً می‌آید: « وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعٰامَ وَ يَمْشُونَ فِي الْأَسْوٰاقِ » (و ما پیش از تو هیچ‌یک از پیامبران را نفرستادیم مگر آنکه قطعاً غذا می‌خوردند و در بازارها راه می‌رفتند...؛ فرقان: ۲۰) و آیاتی که در پی آن می‌آید. پس معنا ندارد که حکایتِ تکذیبِ قیامت، به‌صورت جملهٔ معترضه در میان آیاتی جای گیرد که تکذیبِ پیامبر را بازگو می‌کنند و به آن پاسخ می‌دهند؛ و این مطلب آشکار است.

و خدای متعال می‌فرماید: « وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسّٰاعَهِ سَعِيراً » (و برای هر کس که قیامت را تکذیب کند آتشی سوزان آماده ساخته‌ایم)؛ در این آیه، موصول و صله جانشینِ ضمیرِ مرجع شده است، تا دلالت کند بر اینکه کیفر با آتشِ برافروخته در حقِ هر کس که قیامت را تکذیب کند حتمی است و آنان و دیگران در این امر یکسانند؛ و نیز بر اینکه سببِ مهیا ساختنِ آتش سوزان برای آنان، همان تکذیبِ قیامت است.

و واژهٔ «الساعة» برای بار دوم به جای ضمیرش به کار رفته است تا بیان، صریح‌تر و روشن‌تر باشد؛ چراکه این صراحت با مقامِ تهدید و بیم‌دادن مناسب‌تر است. و «سَعِير» آتشِ برافروخته و شعله‌ور است.