تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ فرقان

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قٰالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْكٌ افْتَرٰاهُ وَ أَعٰانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ » (و کسانی که کافر شدند گفتند: این [قرآن] جز دروغی نیست که خود بافته و گروهی دیگر او را بر آن یاری داده‌اند...) تا آخر آیه؛ تعبیر به جمله‌ای مانند « وَ قٰالَ الَّذِينَ كَفَرُوا » (و کسانی که کافر شدند گفتند) به جای اینکه [با ضمیر] بفرماید «و قالوا» (و گفتند)، با اینکه پیش‌تر در آیهٔ «وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً » (و جز او معبودانی گرفتند) از کافران یاد شده بود، اشاره به این دارد که گویندگان این سخن، کافران عرب هستند نه عموم مشرکان.

و مقصود از اشاره در سخنشان که گفتند: « إِنْ هَذٰا » (این نیست مگر...)، قرآن کریم است؛ و اینکه تنها به اشاره بسنده کردند و نامی از آن نبردند یا هیچ‌یک از اوصافش را یاد نکردند، برای خوار شمردن آن و کاستن از شأن و منزلتش بوده است.

و «إفک» سخنی است که از جهت درست و حقیقی‌اش برگردانده شده باشد؛ و مراد آنان از اینکه قرآن افکی بافته‌شده است، این است که دروغی است که پیامبر (ص) خود ساخته و پرداخته و به خدای پاک و منزه نسبت داده است.

سیاق آیه خالی از این اشاره نیست که مراد از «گروهی دیگر»، برخی از اهل کتاب‌اند؛ و در پاره‌ای از روایات آمده است که آن گروه دیگر، عَدّاس غلام حُوَیطِب بن عبدالعزّی، یَسار غلام علاء بن حَضرَمی، و جَبر غلام عامر بودند. آنان اهل کتاب بودند و تورات می‌خواندند، سپس اسلام آوردند و پیامبر (ص) با آنان رفت‌وآمد داشت و از آنان دلجویی می‌کرد؛ ازاین‌رو بود که آن سخنان بی‌پایه گفته شد.

و این سخن او که فرمود: « فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً » (به یقین ستم و دروغی به بار آورده‌اند)؛ در مجمع‌البیان آمده است: «گاه فعل‌های «جاء» و «أتى» به معنای «فَعَلَ» (انجام داد) به کار می‌روند و مانند آن متعدی می‌شوند (مفعول بی‌واسطه می‌گیرند)؛ بنابراین معنای آیه این است که: به یقین ستم و دروغی مرتکب شده‌اند». و گفته شده است که «ظُلْماً» با حذف حرف اضافه (نزع خافض) منصوب شده و در تقدیر «فقد جاءوا بظلم» (ستم آورده‌اند) است؛ و نیز گفته شده که حال است و تقدیرش «فقد جاءوا ظالمین» (در حالی که ستمگر بودند آمدند) می‌باشد، که سخنی سست و بی‌اساس است.

و در همان کتاب نیز آمده است: «اگر پرسیده شود: چگونه در پاسخ به آنان به همین اندازه بسنده شده است؟ می‌گوییم: چون پیش‌تر هماوردطلبی (تحدی) انجام گرفته بود و آنان از آوردن مانند آن ناتوان مانده بودند، در اینجا به تذکرِ همان بسنده شد.» [پایان کلام مجمع‌البیان]. اما ظاهر این است که پاسخ به همهٔ گفته‌هایشان — یعنی هم این ادعایشان که: « إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْكٌ افْتَرٰاهُ » (این چیزی جز دروغی نیست که بربافته است...) و هم این سخنشان که: « أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهٰا » (افسانه‌های پیشینیان است که رونویسی کرده...) — این است که خدای متعال می‌فرماید: « قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ » (بگو: آن را کسی فرود آورده که راز را می‌داند...)؛ چنان‌که توضیح خواهیم داد. و جملهٔ پیشین، یعنی فرمودهٔ خدا: « فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً » (به یقین ستم و دروغی به بار آورده‌اند)، ردّی مطلق بر سخن آنان است؛ و به معنای انکارِ ادعا همراه با دلیل (منع همراه با سند) است که سندِ آن، همان آیاتی است که دعوت به هماوردطلبی دارند.

خلاصه آنکه معنای آیه چنین است: کافرانِ عرب گفتند که این قرآن چیزی نیست جز سخنی که از حقیقتِ خود منحرف شده است — چرا که سخنِ خودِ محمد (ص) است ولی آن را به خداوند نسبت داده — و با این کار بر خدا دروغ بسته است، و گروهی دیگر، یعنی برخی از اهل کتاب، او را در ساختنِ این سخن یاری داده‌اند؛ پس این کافران با این گفتهٔ خود، ستم و دروغی بزرگ مرتکب شده‌اند.