تفسیر آیهٔ ۲۳۲ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ إِذٰا تَرٰاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ» (و چون زنان را طلاق دادید و عدهٔ خود را به پایان رساندند، آنان را از ازدواج با همسرانِ پیشین خود بازمدارید، هنگامی که میان خویش به شایستگی توافق کرده باشند). «عَضْل» به معنای منع و بازداشتن است. و ظاهر این است که خطاب در عبارتِ «فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ» (آنان را بازمدارید)، متوجه اولیای زنان و کسانی در جایگاه اولیاست که مخالفت با آنان برای زن ممکن نیست؛ و مراد از همسرانشان، شوهرانِ پیش از طلاق هستند. بنابراین، آیه بر نهی اولیا و کسانی در جایگاه آنان دلالت دارد از اینکه زن را پس از پایان عده، از روی خشم و لجبازی — چنان‌که بسیار رخ می‌دهد — از ازدواج دوباره با شوهرش بازدارند؛ و در این آیه هیچ دلالتی نیست بر اینکه عقد ازدواج جز با اذن ولیّ صحیح نمی‌باشد.

نخست اینکه اگر سخن خداوند، «فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ» (پس مانع آنان نشوید)، بر بی‌اثر بودنِ ولایت (حق سرپرستی ولیّ) در این ازدواج دلالت نکند، قطعاً بر مؤثربودنِ آن نیز دلالتی ندارد.

دوم اینکه هیچ دلیلی بر اختصاص این خطاب تنها به اولیا وجود ندارد؛ بلکه ظاهر عبارت آن است که این خطاب عام‌تر از آنان است، و این نهی نیز نهیِ ارشادی (راهنمایی به خیر و مصلحت) به فواید و منافعی است که بر این بازگشت و پیوند دوباره مترتب می‌شود، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكُم أَزْكىٰ لَكُم وَ أَطْهَرُ» (این برای شما رشدبخش‌تر و پاکیزه‌تر است).

و چه بسا گفته شده است: این خطاب متوجه شوهران است، از باب هماهنگی با عبارت «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ» (و هنگامی که زنان را طلاق دادید)؛ و معنا چنین است: ای شوهران، هرگاه زنان را طلاق دادید و عدهٔ آنان به سر آمد، مانع نشوید که با همسرانی که شوهرشان می‌شوند ازدواج کنند، به این صورت که مثلاً طلاق را از آنان پنهان دارید تا با طولانی شدن عده زیان ببینند، و مانند آن.

اما این احتمال با سخن خدای متعال: «أَزْوٰاجَهُنَّ» (همسرانشان) سازگار نیست؛ زیرا تعبیر مناسب برای چنین معنایی این بود که فرموده شود: «أن ينكحن» (اینکه ازدواج کنند) یا «أن ينكحن أزواجا» (اینکه با همسرانی ازدواج کنند)، و این مطلب روشن است.

مراد از سخن خدای متعال: «فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» (و به پایان مهلت خود رسیدند)، به پایان رسیدنِ عده است؛ زیرا اگر عده پایان نیافته بود، هیچ‌یک از اولیا و دیگران حق نداشتند مانع این بازگشت شوند، و شوهرانشان در آن مدت به بازگرداندنشان سزاوارتر بودند. افزون بر این، تعبیرِ خدای متعال به «أَنْ يَنْكِحْنَ» (اینکه نکاح کنند و ازدواج نمایند)، به جای تعبیرهایی چون «يرجعن» (بازگردند) و مانند آن، با آن احتمال ناسازگار است.

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كٰانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» (این چیزی است که هر کس از شما به خدا و روز واپسین ایمان دارد، به آن پند داده می‌شود)؛ این سخن همانند فرمودهٔ او در گذشته است: «وَ لاٰ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ فِي أَرْحٰامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» (و برای آنان حلال نیست آنچه را خدا در رحم‌هایشان آفریده پنهان دارند، اگر به خدا و روز واپسین ایمان دارند) تا پایان آیه. اگر از میان همهٔ موارد، تنها این دو مورد مقید به ایمان به خدا و روز واپسین—که همان توحید است—شده‌اند، از آن روست که دین توحید به یگانگی و پیوستگی فرامی‌خواند نه به جدایی و پراکندگی، و به پیوند حکم می‌کند نه به گسست.

در سخن خدای متعال: «ذٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كٰانَ مِنْكُمْ»، التفات (چرخشی ادبی در شیوهٔ بیان) از خطاب جمع به خطاب مفرد، و سپس التفات از خطاب مفرد به خطاب جمع دیده می‌شود. اصل در این کلام، خطاب به همگان است؛ یعنی خطاب به پیامبر خدا (ص) و امتش با هم. با این حال، گاهی در مواردی جز بیان مستقیم احکام، کلام به خطابِ پیامبر (ص) به‌تنهایی چرخش می‌یابد؛ مانند سخن خداوند: «تِلْكَ حُدُودُ اللّٰهِ فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا» (این‌ها مرزهای خداست، پس از آن‌ها فراتر نروید)، و سخن او: «فَأُولٰئِكَ هُمُ الظّٰالِمُونَ» (پس آنان همان ستمکارانند)، و سخن او: «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذٰلِكَ» (و شوهرانشان در این مدت به بازگرداندنشان سزاوارترند)، و سخن او: «ذٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كٰانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ» (این پند داده می‌شود به هر کس از شما که به خدا ایمان دارد)؛ تا ساختار کلام استوار بماند و رعایت حال کسی شود که رکن اساسی در این ماجراست. مخاطبه و گفت‌وگویی که رکن آن پیامبر خدا (ص) است؛ زیرا ایشان بی‌واسطه مخاطبِ کلام است و دیگران با واسطهٔ او مخاطب قرار می‌گیرند. اما خطاب‌هایی که مشتمل بر احکام هستند، همگی متوجه همهٔ مؤمنان است. حقیقت این نوع از التفاتِ کلامی، به گسترش دامنهٔ خطاب پس از محدود کردنِ آن، و محدود کردنش پس از گسترش بازمی‌گردد؛ پس باید در آن درنگ و تأمل شود.

خدای متعال می‌فرماید: «ذٰلِكُمْ أَزْكيٰ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ» (این برای شما رشدبخش‌تر و پاکیزه‌تر است)؛ «زکات» همان رشد شایسته و پاک است، و سخن دربارهٔ معنای «طهارت» پیش از این گذشت. آنچه در «ذٰلِكُمْ» (این) بدان اشاره شده، مانع نشدن از بازگشت زنان به همسرانشان، یا خودِ بازگشتِ زنان به همسرانشان است، و سرانجامِ هر دو یکی است؛ چرا که در این کار، بازگشتی از گسست و رخنه به پیوستگی و التیام روی می‌دهد و غریزهٔ توحید در جان‌ها نیرو می‌گیرد و در پیِ آن، همهٔ فضیلت‌های دینی رشد می‌یابد. همچنین در این امر، پرورش ملکهٔ عفت و حیا در وجود زنان نهفته است و برای آنان پوشیده‌تر و برای جان‌هایشان پاکیزه‌تر است؛ از سوی دیگر، دل‌های آنان از گرایش به بیگانگان مصون می‌ماند؛ خطری که اگر از ازدواج با همسرانشان بازداشته شوند، رخ می‌دهد.

و اسلام، آیینِ رشد، پاکی و دانش است؛ خدای متعال می‌فرماید: «وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَهَ:» (آل‌عمران: ۱۶۴) (و آنان را پاک می‌گرداند و به آنان کتاب و حکمت می‌آموزد)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ لٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ:» (مائده: ۷) (بلکه می‌خواهد شما را پاکیزه سازد).

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اللّٰهُ يَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» (و خدا می‌داند و شما نمی‌دانید)؛ یعنی مگر آنچه را به شما بیاموزد، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید.

«وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَهَ» (آل عمران: ۱۶۴؛ «و به آنان کتاب و حکمت می‌آموزد») و خدای متعال می‌فرماید: «وَ لٰا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلّٰا بِمٰا شٰاءَ» (بقره: ۲۵۵؛ «و به چیزی از دانش او احاطه نمی‌یابند مگر به آنچه بخواهد»). بنابراین، میان این آیه و این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «وَ تِلْكَ حُدُودُ اللّٰهِ يُبَيِّنُهٰا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ» («و این‌ها مرزهای خداست که آن را برای گروهی که می‌دانند بیان می‌کند»)، هیچ ناسازگاری‌ای نیست؛ یعنی با آموزشِ الهی دانا می‌شوند.

بحث روایی

در «صحیح بخاری» دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» (بقره: ۲۳۲) آمده است: همسر خواهرِ مَعقِل بن یَسار او را طلاق داد و رهایش کرد تا عده‌اش پایان یافت؛ سپس [دوباره] از او خواستگاری کرد، اما معقل مخالفت نمود؛ پس این آیه نازل شد: «فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ»؛ «آنان را از ازدواج با شوهرانشان بازمدارید».

می‌گویم: این معنا در کتاب «الدر المنثور» از بخاری و نیز از گروهی از صاحبان صحاح و سنن مانند نَسائی، ابن ماجه، تِرمذی، ابن داود [ابوداود] و دیگران روایت شده است.

و در کتاب «الدر المنثور» نیز از سُدّی روایت شده است که گفت: «نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ»؛ این آیه دربارهٔ جابر بن عبدالله نازل شد؛ «الْأَنْصَارِيِّ، كَانَتْ لَهُ ابْنَةُ عَمٍّ فَطَلَّقَهَا زَوْجُهَا تَطْلِيقَةً، وَ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَأَرَادَ مُرَاجَعَتَهَا فَأَبَى جَابِرٌ، فَقَالَ: طَلَّقْتَ ابْنَةَ عَمِّنَا ثُمَّ تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَهَا الثَّانِيَةَ، وَ كَانَتِ الْمَرْأَةُ تُرِيدُ زَوْجَهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ، الْآيَةَ»؛ انصاری، که دخترعمویی داشت و شوهرش او را یک طلاق داده بود و عده‌اش نیز سر آمد؛ پس شوهرش خواست با او دوباره ازدواج کند، ولی جابر مانع شد و گفت: «دخترعموی ما را طلاق دادی و اکنون می‌خواهی بار دیگر با او ازدواج کنی؟!» در حالی که زن خود مایل به شوهرش بود؛ پس خدا نازل فرمود: «وَ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ...» (بقره: ۲۳۲).

می‌گویم: بر پایهٔ مذهب امامان اهل‌بیت (ع)، نه برادر و نه پسرعمو هیچ‌گونه ولایتی [بر زن رشیده] ندارند؛ بنابراین اگر یکی از این دو روایت هم پذیرفته شود، نهی در آیه برای محدود کردن ولایت و نیز برای وضع حکمی وضعی آورده نشده، بلکه برای راهنمایی به زشتیِ مانع‌تراشی میان زن و شوهر است، یا برای بیان کراهت یا حرمتی تکلیفی است که متوجه هر کسی می‌شود که زنان را از ازدواج بازمی‌دارد، نه چیزی فراتر از این.