تفسیر آیهٔ ۲۳۳ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ الْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلٰادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كٰامِلَيْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ» («مادران، فرزندانِ خود را دو سالِ کامل شیر می‌دهند؛ [این حکم] برای کسی است که بخواهد دوران شیرخوارگی را کامل کند»).

«والدات» همان مادران‌اند، و عدول از واژهٔ «امهات» (مادران) به «والدات» از آن روست که «ام» معنایی گسترده‌تر از «والده» (مادرِ زاینده) دارد؛ همان‌گونه که «اب» گسترده‌تر از «والد» (پدرِ صلبی)، و «ابن» گسترده‌تر از «ولد» (فرزندِ بی‌واسطه) است. حکمِ یادشده در این آیه، ویژهٔ مادر، فرزند و پدر تشریع شده است. اما به کار بردنِ عبارتِ «المولود له» (کسی که فرزند برای او زاده شده) به جای «والد»، اشاره به حکمتِ این قانون‌گذاری دارد؛ چراکه چون فرزند برای پدر زاده شده و در بیشترِ احکامِ زندگی‌اش—نه در همهٔ آن‌ها، چنان‌که توضیحش در آیهٔ تحریم از سورهٔ نساء خواهد آمد، ان‌شاءالله—به او ملحق است، بر پدر است که مصلحت‌های زندگی و لوازم پرورشِ او را تأمین کند. از جملهٔ این لوازم، پوشاک و مخارجِ مادری است که به او شیر می‌دهد؛ و بر مادر نیز لازم است که به پدر گزندی نرساند، زیرا کودک برای او زاده شده است.

و از شگفت‌آورترین سخنان، گفتهٔ برخی مفسران است که آورده‌اند: «تنها از آن رو به جای «والد»، «اَلْمَوْلُودِ لَهُ» گفته شده تا دانسته شود مادران در واقع فرزند را برای پدران می‌زایند؛ زیرا فرزندان متعلق به پدران‌اند و از همین رو، به آنان نسب می‌برند، نه به مادران». و این شعر مأمون، فرزند هارون‌الرشید، را شاهد آورده است:

«و إنما أمهات الناس أوعية*» («مادرانِ مردم جز ظرف‌هایی نیستند،»)

«مستودعات و للآباء أبناء» («امانتگاه‌هایی [بیش نیستند] و فرزندان از آنِ پدران‌اند».)

چکیدهٔ سخن او پایان یافت. گویی او از آغاز و انجام آیه غفلت ورزیده است؛ آنجا که خدای متعال می‌فرماید: «أَوْلٰادَهُنَّ» («فرزندانِ خودشان») و می‌فرماید: «بِوَلَدِهٰا» («به سببِ فرزندش»). و اما شعری که از مأمون خوانده است، او و مانند او بسیار فروتر از آن‌اند که کلام خدای متعال و منزّه به سخنشان تأیید شود.

بر بسیاری از دانشمندان ادبیات، مسئلهٔ زبان و مسئلهٔ شریعت، و قراردادهای اجتماعی با امور تکوینی (حقایق آفرینش) آمیخته شده است؛ به‌طوری‌که چه بسا با تکیه بر کاربردهای لغوی، برای یک قرارداد اجتماعی یا یک حقیقت تکوینی دلیل می‌آورند.

چکیدهٔ مطلب دربارهٔ فرزند این است که در نظام تکوین، او به هر دو والد ملحق می‌شود؛ زیرا در وجودِ خود به هر دو وابسته است. اما در اعتبار و قراردادهای اجتماعی، میان ملت‌ها تفاوت وجود دارد: برخی از ملت‌ها فرزند را به مادر ملحق می‌دانند و برخی به پدر، و این آیه دیدگاه این دستهٔ دوم را تثبیت می‌کند و چنان‌که گذشت، با تعبیرِ «اَلْمَوْلُودِ لَهُ» («کسی که فرزند برای او زاده شده») به آن اشاره دارد. «إرضاع» (شیر دادن) از بابِ افعال، از «رضاعت» و «رَضع» است و به معنای مکیدن پستان و نوشیدن شیرِ آن است. «حَول» همان سال است و از آن رو حول نامیده شده که دگرگون می‌شود و سپری می‌گردد؛ و اینکه سال به «کامل» توصیف شده، بدان سبب است که حول یا سال به دلیل داشتنِ اجزای فراوان، چه بسا در کاربرد آن تسامح شود و همانند سالِ کامل بر سال ناقص نیز اطلاق گردد؛ چنان‌که بسیار گفته می‌شود: «یک سال یا دو سال در آنجا ماندم»، در حالی که مدتِ اقامت چند روزی کمتر از آن بوده است.

و در این سخن خدای متعال که می‌فرماید: «لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ» («برای کسی که بخواهد دوران شیرخوارگی را کامل کند»)، دلالتی است بر اینکه حضانت (سرپرستی و نگهداری کودک) و شیر دادن، حقِ مادرِ طلاق‌گرفته است و به اختیار خودِ او واگذار شده، و ادامه دادن تا پایان این مدت نیز حق اوست؛ اگر بخواهد دو سال کامل شیر دهد، این حق را دارد و اگر نخواهد آن را به پایان برساند، باز هم اختیار با اوست. اما شوهر در این امر حقی ندارد، مگر اینکه زن با رضایت دوجانبه موافقت کند؛ چنان‌که این سخن خدای متعال به آن اشاره دارد: «فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً» «إلخ» («پس اگر آن دو با رضایتِ هم بخواهند کودک را از شیر بازگیرند...»).

خدای متعال می‌فرماید: «وَ عَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لٰا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلّٰا وُسْعَهٰا» («و بر عهدهٔ پدر است که خوراک و پوشاک مادران را به شایستگی تأمین کند؛ هیچ‌کس جز به اندازهٔ توانش تکلیف نمی‌شود»). مقصود از «المولود له»، چنان‌که گذشت، همان پدر است، و «رزق» و «کسوه» همان نفقه (مخارج زندگی) و لباس‌اند. خدای متعال این دو را بر پایهٔ «معروف» قرار داده که همان وضعِ معمول و متعارفِ آن دو [پدر و مادر] است، و این حکم را به حکم عامِ دیگری که برطرف‌کنندهٔ سختی و حرج است تعلیل کرده است، که همان سخن خدای متعال است: «لٰا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلّٰا وُسْعَهٰا» («هیچ‌کس جز به اندازهٔ توانش تکلیف نمی‌شود»). و بر پایهٔ آن، دو حکم دیگر را نیز نتیجه گرفته است: نخست، حق حضانت (نگهداری از کودک) و شیر دادن و مانند آن که برای همسر است؛ بنابراین شوهر حق ندارد میان مادر و فرزندش جدایی بیندازد و او را از نگهداری یا دیدن کودکش و امثال آن بازدارد، چرا که این کار زیان رساندن (مضارّه) و ایجاد دشواری برای مادر است. دوم، نفی زیان رساندنِ زن به شوهر از طریق فرزندش، مانند اینکه شوهر را از دیدن فرزند و کارهایی از این دست محروم سازد. این همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَهٌ بِوَلَدِهٰا وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ» (نه هیچ مادری باید به سبب فرزندش آسیب ببیند و نه هیچ پدری به خاطر فرزندش). نکتهٔ اینکه نام آشکار (اسم ظاهر) به جای ضمیر به کار رفته—یعنی در فرمودهٔ خود، به جای گفتنِ «به»، فرمود: «بِوَلَدِهِ»—برطرف ساختن توهمِ تناقض است؛ چراکه اگر گفته می‌شد «و لا مولود له به»، ضمیر به عبارت «ولدها» بازمی‌گشت و معنای ظاهری سخن چنین می‌شد:

«و نه هیچ پدری به سبب فرزندِ زن آسیب ببیند»؛ و این تعبیر، توهم تناقض ایجاد می‌کرد، زیرا نسبت دادنِ فرزند به مرد با نسبت دادنش به زن منافات پیدا می‌کرد. بنابراین در این جمله، حکم تشریع (قانون‌گذاری) و تکوین (واقعیت آفرینش) هم‌زمان رعایت شده است؛ بدین معنا که فرزند در آفرینش تکوینی متعلق به هر دوی آن‌هاست، پس هم فرزند اوست و هم فرزند زن؛ اما از نظر تشریعی فقط از آنِ پدر است، چراکه فرزند برای او به دنیا آمده است («مولودٌ له» است).

خدای متعال می‌فرماید: «وَ عَلَي الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِكَ» (و بر وارث نیز مانند همان [واجب] است). ظاهر آیه این است که همان پوشاک و نفقه‌ای که بر عهدهٔ پدر نهاده شده بود، اگر او از دنیا برود، بر وارثِ او واجب خواهد بود. دربارهٔ معنای آیه سخنان دیگری نیز گفته‌اند که با ظاهر آن سازگار نیست؛ ما از بازگویی آن‌ها خودداری کردیم، چون با بحث فقهی پیوند بیشتری دارد و باید در همان‌جا جست‌وجو شود. آنچه ما یادآور شدیم، همان چیزی است که با مذهب امامان اهل‌بیت در روایاتی که از ایشان نقل شده سازگاری دارد و با ظاهر آیه نیز همخوان است.

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا وَ تَشٰاوُرٍ...» (پس اگر آن دو با رضایت و هم‌فکری یکدیگر خواستند کودک را از شیر بازگیرند...) تا پایان آیه. «فصال» به معنای از شیر گرفتن کودک، و «تشاور» به معنای گرد آمدن برای رایزنی و مشورت است. این سخن، شاخه‌ای برگرفته از حقی است که برای همسر قرار داده شده و هرگونه سختی و حرج را از میان برمی‌دارد؛ زیرا حضانت و شیر دادن، واجبی دگرگونی‌ناپذیر بر عهدهٔ زن نیست، بلکه حقی برای اوست که می‌تواند از آن چشم بپوشد.

بنابراین رواست که زن و شوهر با رایزنی، بر از شیر گرفتنِ کودک توافق کنند، بی‌آنکه گناه و باکی بر آنان باشد. همچنین جایز است که اگر مادر با خودداری از شیر دادنْ کودک را به شوهر سپرد، یا به علتی دیگر مانند خشک شدنِ شیر، بیماری یا امثال آن چنین کرد، شوهر برای فرزندش از زنی جز مادرش دایه بگیرد؛ مشروط بر آنکه آنچه را مادر سزاوار آن است، به شیوه‌ای پسندیده (به معروف) به او بپردازد، به گونه‌ای که در هیچ‌یک از این حالات، حق او پایمال نشود؛ و این همان سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاٰدَكُمْ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِذٰا سَلَّمْتُمْ مٰا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ» (و اگر خواستید برای فرزندانتان دایه بگیرید، بر شما گناهی نیست، به شرط آنکه آنچه را به معروف مقرر داشته‌اید، بپردازید).

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» (و از خدا پروا بدارید و بدانید که خدا به آنچه انجام می‌دهید بیناست)؛ این فرموده، فرمانی است به رعایت تقوا و پرواپیشگی، و اینکه این تقوا با سامان دادن به ظاهر و صورتِ این اعمال حاصل شود؛ زیرا این احکام به صورت ظاهریِ رفتارها وابسته‌اند و از همین رو خدای متعال می‌فرماید: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ» (و بدانید که خدا به آنچه انجام می‌دهید بیناست). این بیان بر خلاف ذیل سخن پیشین خدای متعال در آیهٔ «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ...» است که در پایانش خدای متعال می‌فرماید: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» (و از خدا پروا بدارید و بدانید که خدا به هر چیزی داناست)؛ زیرا آن آیه دربردارندهٔ این فرمودهٔ خدای متعال است که: «وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا» (و آنان را برای زیان رساندن نگه ندارید تا ستم کنید)، و زیان رساندن چه بسا به نیت بازمی‌گردد بی‌آنکه در صورت ظاهرِ عمل نمایان شود، مگر بعداً از روی آثاری که به جا می‌گذارد.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی، دربارهٔ این فرمودهٔ خدای متعال که: «وَ الْوٰالِدٰاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ» [بقره: ۲۳۳]، از امام صادق (ع) روایت شده است که دربارهٔ عبارتِ «و الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين» (مادران فرزندانشان را دو سال کامل شیر می‌دهند) فرمود: «ما دام الولد في الرضاع فهو بين الأبوين بالسويه-فإذا فطم فالوالد أحق به من العصبه-و إن وجد الأب من يرضعه بأربعه دراهم،و قالت الأم:لا أرضعه إلا بخمسه دراهم-فإن له أن ينزعه منها،إلا أن ذلك أجبر له و أقدم-و أرفق به أن يترك مع أمه» (تا زمانی که کودک دوران شیرخوارگی را می‌گذراند، حق نگهداری او میان پدر و مادر برابر است؛ اما چون از شیر گرفته شد، پدر نسبت به دیگر خویشاوندان پدری [عَصَبه: بستگان پدریِ وارث] به او سزاوارتر است. و اگر پدر کسی را بیابد که کودک را با چهار درهم شیر دهد، ولی مادر بگوید: «تنها در برابر پنج درهم شیرش می‌دهم»، پدر حق دارد کودک را از او بستاند؛ با این حال، برای سر و سامان یافتن و رشد کودک استوارتر و پسندیده‌تر است و مهربانانه‌تر به حال او خواهد بود که نزد مادرش گذاشته شود).

و در همان کتاب، همچنین از آن حضرت دربارهٔ این فرمودهٔ خدای متعال که: «لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَهٌ...» [بقره: ۲۳۳] روایت شده است که فرمود: «كانت المرأه ممن ترفع يدها إلي الرجل-إذا أراد مجامعتها فتقول:لا أدعك،إني أخاف أن أحمل علي ولدي،و يقول الرجل للمرأه:لا أجامعك-إني أخاف أن تعلقي فأقتل ولدي، فنهي الله أن يضار الرجل المرأه و المرأه الرجل» (رسم بر این بود که وقتی مرد می‌خواست با همسرش همبستر شود، زن دستِ رد به سینهٔ او می‌زد و می‌گفت: «نمی‌گذارم؛ می‌ترسم باردار شوم و به کودک شیرخوارم آسیب رسد»، و مرد نیز به زن می‌گفت: «با تو همبستر نمی‌شوم؛ می‌ترسم باردار شوی و [شیر فاسد گردد و] فرزندم را هلاک کنم». پس خداوند از اینکه مرد به زن یا زن به مرد زیان برساند نهی فرمود).

و در همان کتاب، همچنین از یکی از دو امام [باقر یا صادق] (ع) دربارهٔ این فرمودهٔ خدای متعال که: «وَ عَلَي الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِكَ» (و بر عهدهٔ وارث نیز مانند همان است [بقره: ۲۳۳]) روایت شده است که فرمود:

«هو في النفقه:علي الوارث مثل ما علي الوالد» (این حکم دربارهٔ نفقه است: بر عهدهٔ وارث همان چیزی است که بر عهدهٔ پدر بود).

و در همان کتاب، همچنین از امام صادق (ع) دربارهٔ این آیه روایت شده است که فرمود: «لا ينبغي للوارث أيضا-أن يضار المرأه فيقول:لا أدع ولدها يأتيها،و يضار ولدها إن كان لهم عنده شيء،و لا ينبغي له أن يقتر عليه» (برای وارث نیز روا نیست که به زن زیان برساند و بگوید: «نمی‌گذارم فرزندش نزد او بیاید»، و اگر مالی از آنان نزد او باشد نباید به فرزندش زیان بزند، و سزاوار نیست که در تأمین مخارج بر او سخت بگیرد).

و در همان کتاب، همچنین از حَمّاد از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «لا رضاع بعد فطام» (هیچ شیرخوارگیِ [محرمیت‌آوری] پس از بازگرفتن از شیر نیست). راوی گوید: به ایشان عرض کردم: فدایتان شوم، «فِطام» (از شیر گرفتن) چیست؟ فرمود: «الحولين الذي قال الله عز و جل» (همان دو سالی که خدای عزوجل فرموده است).

می‌گویم: اینکه امام فرمود: «الحولين» (دو سال)، بازگوییِ عینِ لفظِ به کار رفته در آیه است و از همین رو آن حضرت آن را با عبارتِ «الذي قال الله» (همان که خدا فرمود) وصف کرد.

و در کتاب «الدر المنثور» آمده است: عبدالرزاق در «المصنَّف» و ابن‌عدی از جابر بن عبدالله روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود: «لا يتم بعد حلم،و لا رضاع بعد فصال،و لا صمت يوم إلي الليل،و لا وصال في الصيام،و لا نذر في معصيه،و لا نفقه في المعصيه،و لا يمين في قطيعه رحم،و لا تعرب بعد الهجره،و لا هجره بعد الفتح،و لا يمين لزوجه مع زوج،و لا يمين لولد مع والد،و لا يمين لمملوك مع سيده،و لا طلاق قبل نكاح،و لا عتق قبل ملك» (پس از بلوغ، یتیمی نیست؛ و پس از از شیر گرفتن، شیرخوارگیِ [محرمیت‌آور] نیست؛ و روزهٔ سکوت از روز تا شب مشروع نیست؛ و روزهٔ وصال [چند روزِ پی‌درپی بدون افطار] در روزه‌داری جایز نیست؛ و نذر در نافرمانی خدا منعقد نمی‌شود؛ و انفاق در راه معصیت روا نیست؛ و سوگند برای بریدن پیوند خویشاوندی اعتباری ندارد؛ و بازگشت به بادیه‌نشینی [و خوی جاهلیت] پس از هجرت جایز نیست؛ و پس از فتح مکه، هجرتی [از مکه] نیست؛ و سوگندِ همسر با مخالفت شوهر، و سوگندِ فرزند با مخالفت پدر، و سوگندِ برده با مخالفت مولایش اعتباری ندارد؛ و پیش از پیوند زناشویی، طلاقی نیست؛ و پیش از مالکیت، آزاد کردنی در کار نیست).