تفسیر آیهٔ ۲۳۴ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» (و کسانی از شما که می‌میرند و همسرانی به جا می‌گذارند، آن همسران باید چهار ماه و ده روز به انتظار بنشینند). «توفی» به معنای میراندن است؛ گفته می‌شود: «توفاه الله» هنگامی که خدا او را بمیراند، پس او «مُتَوَفّي» (به صیغهٔ اسم مفعول) است. «يذرون» مانند «يدعون» به معنای رها می‌کنند و به جا می‌گذارند است و از ریشهٔ خود، فعل ماضی ندارند. مراد از «عَشْراً» (ده تا)، ده روز است که واژهٔ «روز» به قرینهٔ سخن حذف شده است.

خدای متعال می‌فرماید: «فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (پس چون به پایان عده‌شان رسیدند، در آنچه به شایستگی درباره خود انجام می‌دهند گناهی بر شما نیست). مراد از رسیدن به اجل (بلوغ الأجل)، به سر آمدن دوران عده است. و این سخن که «فَلاٰ جُنٰاحَ» (گناهی بر شما نیست)، کنایه از واگذاری اختیار کارهایشان به خودِ آن‌هاست؛ بنابراین اگر تصمیم به ازدواج گرفتند، چنین حقی دارند و بستگان شوهرِ درگذشته حق ندارند به استناد پاره‌ای از آداب و رسومِ برخاسته از نادانی و کوردلی یا بخل و حسادت، آنان را از چیزی بازدارند؛ چرا که زنان در این باره حقی دارند که شرع آن را پسندیده و نیکو (معروف) دانسته است، و هیچ‌کس را نمی‌رسد که از کار شایسته و پسندیده نهی کند.

ملت‌های گوناگون درباره زنی که شوهرش از دنیا می‌رفت، خواسته‌ها و آیین‌های بسیار متفاوتی داشتند: برخی حکم می‌کردند که زنِ زنده را همراه با شوهر مرده‌اش بسوزانند یا او را زنده به گور کرده و با وی دفن کنند؛ برخی چون مسیحیان حکم می‌کردند که زن تا پایان عمر هرگز حق ازدواج ندارد؛ برخی مانند عرب‌های جاهلی، دوری گزیدنِ او از مردان را تا یک سال پس از مرگ شوهر واجب می‌دانستند، یا مدتی نزدیک به یک سال—مانند نه ماه—را لازم می‌دیدند، چنان‌که نزد برخی ملت‌های پیشرفته چنین بود؛ و برخی نیز بر این باور بودند که شوهرِ درگذشته بر زن حقی دارد که تا مدتی نامعلوم و بدون تعیین زمان، از ازدواج خودداری کند. همه این‌ها از آن روست که در وجدان خود می‌یابند ازدواج برای شریک شدن در زندگی و درآمیختن در آن است، و این پیوند بر پایه انس و الفت بنا شده و محبت، حرمتی دارد که باید پاس داشته شود. هرچند این احترام حقی دوطرفه میان زن و شوهر است و مرگ هر یک، دیگری را به رعایت این حرمت وامی‌دارد، اما این مراعات بر زن واجب‌تر و لازم‌تر است؛ زیرا پاسداری از حیا، پوشیدگی و عفت بر عهده اوست و شایسته نیست خود را خوار سازد تا همچون کالایی بی‌ارزش و دست‌به‌دست‌شونده درآید که پیاپی میان دست‌ها می‌چرخد؛ و همین جهت، خاستگاه این‌گونه احکام به شمار می‌رفت. اقوام گوناگون درباره زنی که شوهرش درگذشته بود چنین احکامی داشتند؛ و اسلام این درنگ و خودداری (عده) را به مدتی نزدیک به یک‌سوم سال، یعنی چهار ماه و ده روز معین فرموده است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ» (و خدا به آنچه انجام می‌دهید آگاه است). از آنجا که این سخن دربردارنده تشریع عده وفات و تشریع حق ازدواج برای زنان پس از پایان عده بود، و همه این‌ها مشخص کردن تکالیف بر پایه آگاهی و حکمت الهی به شمار می‌رفت، مناسب‌ترین کار این بود که با آگاهی خدا از اعمال و جدا ساختن کارهای ممنوع از مباح تعلیل شود؛ ازاین‌رو زنان در یک مورد (مدت عده) باید خویشتن‌داری کنند و در موردی دیگر (پس از پایان عده) هر تصمیمی بخواهند برای خود بگیرند. به همین سبب، کلام با این عبارت پایان یافت که: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ» (و خدا به آنچه انجام می‌دهید آگاه است).

بحث روایی

و در تفسیر عیاشی، از ابوبکر حضرمی از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: هنگامی که این آیه نازل شد: «وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ-وَ يَذَرُونَ أَزْوٰاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» (و کسانی از شما که می‌میرند و همسرانی بر جای می‌گذارند، باید چهار ماه و ده روز به انتظار بنشینند [بقره: ۲۳۴])، زنان برای دادخواهی نزد پیامبر خدا آمدند و گفتند: «ما طاقت شکیباییِ این مدت را نداریم!» پیامبر خدا به آنان فرمود: «كانت إحداكن إذا مات زوجها أخذت بعره-فألقتها خلفها في دبرها في خدرها ثم قعدت-فإذا كان مثل ذلك اليوم من الحول أخذتها ففتقتها،ثم اكتحلت بها،ثم تزوجت-فوضع الله عنكن ثمانيه أشهر» (پیش از این رسم چنان بود که هرگاه شوهر یکی از شما می‌مرد، او پشگلی برمی‌داشت و آن را پشت سر خود در گوشهٔ خلوتگاهش می‌انداخت و به سوگ می‌نشست؛ و چون همان روز در سال بعد فرا می‌رسید، آن را برمی‌داشت و خرد می‌کرد و به چشم سرمه می‌کشید و آن‌گاه شوهر می‌کرد؛ اما خداوند هشت ماه را از دوش شما برداشت).

و در کتاب «التهذیب»، از امام باقر (ع) روایت شده است: «كل النكاح إذا مات الزوج فعلي المرأه حره كانت أو أمه،و علي أي وجه كان النكاح منه-متعه أو تزويجا أو ملك يمين-فالعده أربعه أشهر و عشرا» (در هر نکاحی، چون شوهر درگذرد، بر زن — چه آزاد باشد و چه کنیز، و به هر صورتی که پیوند زناشویی برقرار شده باشد: خواه موقت [مُتعه]، خواه دائم، و خواه از راه مِلک یمین [کنیزی] — عدهٔ وفات چهار ماه و ده روز است).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۲۸ و ۲۳۴ با هم

و در تفسیر عیاشی، از محمد بن مسلم از امام باقر (ع) روایت شده است که گفت: به ایشان عرض کردم: فدایتان شوم، چگونه است که عدهٔ زن طلاق‌داده‌شده سه پاکی (یا سه حیض) یا سه ماه شده، اما عدهٔ زنی که شوهرش درگذشته چهار ماه و ده روز گردیده است؟ امام فرمود: «أما عده المطلقه ثلاث قروء-فلأجل استبراء الرحم من الولد،و أما عده المتوفي عنها زوجها-فإن الله شرط للنساء شرطا و شرط عليهن» (اما اینکه عدهٔ زن طلاق‌داده‌شده سه قُرء [سه نوبت پاکی یا حیض] است، برای اطمینان از پاکیِ رَحِم از فرزند است؛ و اما عدهٔ زنی که همسرش درگذشته، بدان سبب است که خداوند برای زنان شرطی به سودشان نهاد و شرطی نیز بر عهده‌شان گذاشت:

تفسیر آیه‌های ۲۲۶ و ۲۳۴ با هم

«و أما ما شرط لهن ففي الإيلاء أربعه أشهر-إذ يقول: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ ،فلن يجوز لأحد أكثر من أربعه أشهر-لعلمه تبارك و تعالي أنها غايه صبر المرأه من الرجل،و أما ما شرط عليهن-فإنه أمرها أن تعتد إذا مات زوجها أربعه أشهر و عشرا-فأخذ له منها عند موته ما أخذ لها منه في حياته» (و اما آنچه به سود زنان شرط فرمود، در حکم ایلاء [سوگند برای ترک همبستری] چهار ماه است؛ آنجا که خدای متعال می‌فرماید: «لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ» [بقره: ۲۲۶]، پس هرگز برای هیچ مردی جایز نخواهد بود که بیش از چهار ماه زن را در بلاتکلیفی بگذارد، زیرا خدای تبارک و تعالی می‌دانست که نهایت شکیباییِ زن در دوری از مرد چهار ماه است. و اما آنچه بر عهدهٔ زنان مقرر داشت، به زن دستور داد که هرگاه شوهرش درگذشت، چهار ماه و ده روز عده نگه دارد؛ پس به هنگام مرگ شوهر، همانندِ حقی را که در دوران زندگی‌اش به سود زن از مرد گرفته بود، به سود شوهر از زن بازستاند).

تفسیر آیه‌های ۲۲۶، ۲۳۴ و ۲۳۵ با هم

می‌گویم: این معنا با سندهای دیگری از امام رضا و امام هادی (ع) نیز روایت شده است. در تفسیر عیاشی از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال آمده است: «وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسٰاءِ» (بقره: ۲۳۵؛ و بر شما گناهی نیست در آنچه به کنایه از زنان خواستگاری کنید...): «زن در دوران عده‌اش را با کلامی نیکو مخاطب قرار می‌دهی و او را به خودت متمایل می‌سازی، نه اینکه بگویی: من چنین و چنان خواهم کرد، یا سخنان زشتِ مربوط به آمیزش و هر امر ناپسند دیگری را مطرح کنی». و در روایتی دیگر آمده است: «در دوران عده‌اش به او می‌گویی: ای بانو، من جز آنچه تو را شادمان کند دوست ندارم، و اگر عده‌ات سپری شود، ان‌شاءالله مرا از دست نخواهی داد، و برای ازدواج با دیگران شتاب مکن؛ و همهٔ این سخنان باید بدون تصمیم قطعی بر بستن عقد نکاح باشد».

نوآوریِ اسلام در شأن زن

تفسیر آیه‌های ۲۲۸ و ۲۳۴ با هم

سپس اشتراک این دو گروه، یعنی مردان و زنان، در پایه‌های مواهب وجودی ـ یعنی اندیشه و اراده که پدیدآورندهٔ اختیارند ـ اقتضا می‌کند که زن در آزادیِ اندیشه و اراده (یعنی اختیار) با مرد شریک باشد؛ از این رو زن در تصرف در تمام شئون زندگی فردی و اجتماعی خود ـ مگر مواردی که مانعی پیش آید ـ استقلال دارد. اسلام نیز چنان‌که پیش‌تر شنیدی، این استقلال و آزادی را به کامل‌ترین شیوه به او بخشیده است؛ تا جایی که زن به نعمتِ خدای پاک و منزه، هویتی مستقل یافت و اراده و عملش استقلال پذیرفت؛ این استقلال نسبت به مردان و ولایت و سرپرستیِ آنان تحقق یافت و زن به حقوقی دست یافت که دنیا در تمامی دوران‌هایش به او اجازه نداده بود و برگ‌های تاریخِ وجودش از آن خالی بود. خدای متعال می‌فرماید: «فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» (پس در آنچه زنان دربارهٔ خود به شایستگی انجام دهند، گناهی بر شما نیست؛ بقره: ۲۳۴).