تفسیر آیهٔ ۲۳۵ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسٰاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ» (گناهی بر شما نیست در آنچه به کنایه از زنان خواستگاری کنید یا در دل‌های خود پنهان دارید). «تعریض» (گوشه‌زدن و کنایه‌آوردن در سخن) آن است که گوینده سخن را به سویی بگرداند تا مخاطب، مقصود اصلی او را بدون تصریح دریابد؛ این واژه از «عَرْض» به معنای گوشه و جانب گرفته شده و در برابر تصریح است. تفاوت تعریض با کنایه در این است که در تعریض، از سخنْ معنایی جز آنچه به ظاهر به میان آمده اراده می‌شود؛ مانند اینکه مردی به زنی بگوید: «من اهل سازگاری و خوش‌رفتاری‌ام و زنان را دوست دارم»، یعنی اگر با من ازدواج کنی، زندگی خوشی خواهی داشت و محبوب خواهی بود. در حالی که در کنایه، مقصودی جز همان معنای کنایی در میان نیست.

چنان‌که گفته می‌شود: «فلان كثير الرماد؛ فلاني خاكسترش بسيار است» و مقصود گوینده این است که او فردی بخشنده و مهمان‌نواز است.

واژه «خِطبه» با کسره خاء، از ریشه «خَطْب» و به معنای سخن گفتن و گفت‌وگو کردن است.

در زبان عربی گفته می‌شود: «خطب المرأه خطبه» (با کسره خاء)، هرگاه درباره امر ازدواج با زن سخن بگوید؛ که به چنین کسی «خاطب» (خواستگار) می‌گویند و «خطيب» گفته نمی‌شود. و گفته می‌شود: «خطب القوم خطبه» (با ضمه خاء)، هرگاه برای مردم سخن بگوید، به‌ویژه در مقام پند و موعظه؛ که در این صورت از جهت خطاب کردن به او «خاطب» و از شمار سخنوران به او «خطيب» می‌گویند.

«إِکنان» از ریشه «کَنّ» (با فتح کاف) به معنای پوشاندن است؛ اما اِکنان به آنچه در جان و دل نهفته می‌شود اختصاص دارد، چنان‌که فرمود: «أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ» (یا در دل‌هایتان پنهان دارید). در حالی که «کَنّ» به پوشاندن با چیزی از اجسام، مانند صندوقچه، جامه یا خانه اختصاص دارد؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ:» (گویی آنان تخم‌مرغ‌هایی نهفته و دست‌نخورده‌اند) (صافات: ۴۹)، و خدای متعال می‌فرماید: «كَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ:» (همانند مروارید نهفته در صدف) (واقعه: ۲۳). و مراد آیه، برداشتن هرگونه گناه و منع از کنایه‌زدن در خواستگاری، یا نهان داشتن این قصد در دل است.

خدای متعال می‌فرماید: «عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ» (خداوند دانست که شما به زودی به یاد آنان خواهید افتاد)؛ این سخن در جایگاه بیان علت برای برداشته شدن گناه است، یعنی نفی گناه از خواستگاری و کنایه‌زدن در آن. و معنا چنین است: یاد کردنِ شما از آن زنان، امری سرشته در آفرینش و طبیعت شماست و خداوند از چیزی که غریزهٔ فطری و نوع خلقتان اقتضا می‌کند نهی نمی‌فرماید، بلکه آن را روا می‌دارد؛ و این از نمونه‌های روشنی است که نشان می‌دهد دین اسلام بر شالودهٔ فطرت نهاده شده است.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكٰاحِ حَتّٰي يَبْلُغَ الْكِتٰابُ أَجَلَهُ» (و بر پیوند زناشویی تصمیم مگیرید تا آنکه زمان مقرر به سر آید). «عزم» به معنای تصمیم قلبی بر انجام کار و استوار ساختن حکم است، بدان‌سان که سستی و تزلزلی در اثرگذاری‌اش نماند مگر آنکه از اساس باطل شود. و «عُقده» از ریشهٔ «عَقد» به معنای بستن و محکم کردن است. در این عبارت، پیوند زناشویی به گرهی تشبیه شده است که با آن دو ریسمان به یکدیگر بسته می‌شوند تا با پیوستگی یکی گردند؛ گویی ریسمانِ نکاح، زن و شوهر را به یکدیگر پیوسته و یکی می‌سازد. سپس معلق کردنِ پیوند نکاح بر «عزم» — که امری قلبی است — اشاره به این دارد که سنخ این پیوند و علاقه، امری وابسته به نیت و باور قلبی است؛ زیرا این پیوند از اعتبارات عقلایی (قراردادهای خردمندانهٔ اجتماعی) است که جایگاهی جز ظرف باور و ادراک ندارد، همانند مالکیّت و دیگر حقوق اجتماعیِ عقلایی، چنان‌که بیان آن در ذیل آیهٔ شریفهٔ «كٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً:» (بقره: ۲۱۳) گذشت. بنابراین در آیه استعاره و کنایه به کار رفته است. و مقصود از «کتاب»، همان مکتوب (نوشته‌شده) یعنی حکم واجب و مقرری است که همان مدت درنگ و انتظاری (عده‌ای) است که خداوند بر زنانِ در عده واجب ساخته است.

معنای آیه چنین است: و عقد نکاح را جاری نسازید تا عدهٔ آنان به پایان برسد. این آیه نشان می‌دهد که سخن در خودِ این آیه و در آیهٔ پیش از آن — یعنی سخن خدای متعال: «لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسٰاءِ...» (بر شما گناهی نیست در آنچه به کنایه از خواستگاری زنان گفتید) تا آخر آیه — تنها دربارهٔ خواستگاری از زنانِ در عده و عقد بستن با آنان است؛ و بر همین اساس، الف و لام در سخن پروردگار،

یعنی در واژهٔ «النِّسٰاءِ» (زنان)،

برای عهد است (به همان زنان در عده اشاره دارد)، نه برای جنس یا معانی دیگر.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مٰا فِي أَنْفُسِكُمْ...» (و بدانید که خداوند آنچه را در دل‌های شماست می‌داند...). آوردن این صفات خدای متعال در آیه — یعنی علم، مغفرت و بردباری (حِلم) — نشان می‌دهد که امور یادشده در این دو آیه (یعنی خواستگاری از زنانِ در عده، کنایه‌زدن به ایشان و قرار پنهانی گذاشتن با آنان) از موارد مهلکه و لغزشگاه‌هاست که خدای پاک و منزه رضایت کامل به آن‌ها ندارد، هرچند آن اندازه‌ای را که اجازه داده، روا دانسته است.

بحث روایی

می‌گویم: در این معنا، روایات دیگری نیز از اهل‌بیت (ع) نقل شده است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۲۶، ۲۳۴ و ۲۳۵ با هم

می‌گویم: این معنا با سندهای دیگری از امام رضا و امام هادی (ع) نیز روایت شده است. در تفسیر عیاشی از امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال آمده است: «وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسٰاءِ» (بقره: ۲۳۵؛ و بر شما گناهی نیست در آنچه به کنایه از زنان خواستگاری کنید...): «زن در دوران عده‌اش را با کلامی نیکو مخاطب قرار می‌دهی و او را به خودت متمایل می‌سازی، نه اینکه بگویی: من چنین و چنان خواهم کرد، یا سخنان زشتِ مربوط به آمیزش و هر امر ناپسند دیگری را مطرح کنی». و در روایتی دیگر آمده است: «در دوران عده‌اش به او می‌گویی: ای بانو، من جز آنچه تو را شادمان کند دوست ندارم، و اگر عده‌ات سپری شود، ان‌شاءالله مرا از دست نخواهی داد، و برای ازدواج با دیگران شتاب مکن؛ و همهٔ این سخنان باید بدون تصمیم قطعی بر بستن عقد نکاح باشد».