تفسیر آیهٔ ۲۳۶ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً» (بر شما گناهی نیست اگر زنان را پیش از آنکه با آنان نزدیکی کنید، یا مهری برایشان تعیین نمایید، طلاق دهید). «مسّ» کنایه از آمیزش است، و مقصود از «فرضِ فریضه»، تعیین و نام بردنِ مهریه است. معنای آیه این است که نزدیکی نکردن با همسر، مانع درستیِ طلاق نیست و همچنین ذکر نکردنِ مهر نیز مانع صحت طلاق نخواهد بود.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَي الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَي الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ» (و به آنان هدیه‌ای شایسته بپردازید تا بهره‌مند شوند؛ توانگر به اندازهٔ توانش و تنگدست به اندازهٔ توانش، هدیه‌ای به نیکی و شایستگی). «تمتیع» به معنای دادن چیزی است که مایهٔ بهره‌مندی شود، و «متاع» و «متعه» همان چیزی است که از آن بهره می‌برند. واژهٔ «مَتَاعاً» مفعول مطلق است برای سخن خدای متعال: «وَ مَتِّعُوهُنَّ»، و جملهٔ «عَلَي الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَي الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ» میان آن دو به صورت معترضه فاصله انداخته است. «مُوسِع» اسم فاعل از «أوسَعَ» است، یعنی کسی که دارای وسعت و گشایش مالی باشد؛ و گویا از افعال متعدی‌ای بوده که حذف مفعول در آن برای اختصار فراوان به کار رفته تا آنجا که تنها ثبوت اصل معنا را افاده کرده و فعل لازم شده است. و «مُقْتِر» اسم فاعل از «أقتَرَ» است، یعنی کسی که در تنگنای معیشت باشد. و «قَدَر» با فتح دال و سکون آن («قَدْر»)، هر دو به یک معناست.

معنای آیه چنین است: بر شما واجب است به زنانی که بدون تعیین مهریه طلاق داده می‌شوند، هدیه‌ای شایسته و درخور (هدیهٔ طلاق) بپردازید؛ بر توانگر به اندازهٔ توانش — یعنی هدیه‌ای که متناسب با دارایی و برازندهٔ حال او باشد — و بر تنگدست نیز هدیه‌ای به اندازهٔ توان او واجب است. این حکم ویژهٔ زنِ طلاق‌داده‌شده‌ای است که مهریه‌اش معین نشده و در عقد نامی از مَهر برده نشده است؛ و دلیل بر اینکه این هدیهٔ یادشده تنها به او اختصاص دارد و زنِ طلاق‌داده‌شده‌ای را که مهریه‌اش تعیین گشته ولی با او همبستر نشده‌اند دربرنمی‌گیرد، همان است که در آیهٔ بعد در بیان حکم چنین زنی آمده است.

خدای متعال می‌فرماید: «حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ» (حقی است بر عهدهٔ نیکوکاران)؛ یعنی این حکم، به شکلی ثابت و سزاوار بر عهدهٔ نیکوکاران قرار گرفته است. گرچه ظاهر جمله این است که این وصف (یعنی احسان و نیکی) در اصل حکم دخالت دارد، و از آنجا که احسان واجب نیست، پس باید این حکم نیز مستحب باشد نه واجب؛ ولی نصوص و روایات از طریق اهل‌بیت این حکم را به «وجوب» تفسیر می‌کنند. شاید وجه این وجوب، همان سخن پیشین باشد که خدای متعال می‌فرماید: «اَلطَّلٰاقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ...» (طلاق دو بار است؛ پس از آن یا نگهداری شایسته، یا رها ساختن با نیکی)؛ که در آن، احسان را بر رهاسازان (که همان طلاق‌دهندگان‌اند) واجب کرده است؛ پس طلاق‌دهندگان همان نیکوکاران‌اند؛ و در این آیه نیز حکم بر عهدهٔ نیکوکاران (که همان طلاق‌دهندگان باشند) لازم و قطعی شده است؛ و خدا داناتر است.

بحث روایی

در تفسیر عیاشی دربارهٔ این سخن خدای متعال: «لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ» (بقره: ۲۳۶؛ اگر زنان را طلاق دهید بر شما گناهی نیست...) آمده است:

از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «هرگاه مرد همسرش را پیش از آمیزش طلاق دهد، اگر مهریه‌ای برایش معین کرده بود، نصف آن مهریه به او می‌رسد؛ و اگر مهریه‌ای تعیین نکرده بود، هدیه‌ای شایسته (متاع به معروف) به او پرداخت می‌شود، بر توانگر به اندازهٔ توانش و بر تنگدست به اندازهٔ وسعش. چنین زنی عده ندارد و از همان ساعت می‌تواند با هر که بخواهد ازدواج کند».

در کافی از امام صادق (ع) دربارهٔ مردی که همسرش را پیش از آمیزش طلاق داده، نقل شده است که فرمود:

«اگر چیزی را به عنوان مهریه برای او تعیین کرده بود، پرداختِ نصف مهریه بر عهدهٔ اوست؛ و اگر مهریه‌ای تعیین نکرده بود، باید به او هدیه‌ای مناسب بپردازد، به همان گونه‌ای که به زنان هم‌شأن او هدیه داده می‌شود».

می‌گویم: در این روایت، تفسیرِ هدیهٔ شایسته («المَتاعِ بِالمَعْرُوف») بیان شده است.