تفسیر آیهٔ ۲۳۱ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» (و چون زنان را طلاق دادید و به پایان عده‌شان نزدیک شدند...) تا کلام او: «لِتَعْتَدُوا» (تا تعدی کنید)؛ مراد از رسیدنِ به پایان مدت (بلوغ اَجَل)، نزدیک‌شدن به پایان عده است؛ زیرا واژهٔ «بلوغ» همان‌گونه که در رسیدنِ به مقصد به کار می‌رود، در نزدیک‌شدن به آن نیز کاربرد دارد. دلیل بر اینکه مراد، همین نزدیک‌شدن به پایان عده است، سخن خدای متعال است که می‌فرماید: «فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ» (پس آنان را به شایستگی نگه‌دارید یا به شایستگی رها سازید)؛ زیرا پس از سپری‌شدن عده، دیگر نه نگه‌داشتن همسر (رجوع در عده) معنایی دارد و نه رهاکردن او. و در فرمودهٔ خدای متعال: «وَ لاٰ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرٰاراً لِتَعْتَدُوا» (و آنان را برای آزاررساندن نگه مدارید تا ستم کنید)، از رجوع به قصد آسیب‌زدن نهی شده است؛ همان‌گونه که پیش‌تر از رهاکردن همراه با بازپس‌گرفتن مهریه در غیر طلاق خلع نهی شده بود.

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ» (و هر کس چنین کند، بی‌گمان به خویشتن ستم کرده است) تا پایان آیه، اشاره به حکمتِ نهی از نگه‌داشتن زن به قصد آسیب‌رساندن دارد؛ زیرا ازدواج برای کامل‌کردن سعادت زندگی است و این مقصود جز با آرامش‌یافتنِ هر یک از زن و شوهر در کنار دیگری و یاری‌رساندن به یکدیگر در برآوردن نیازهای غریزی تحقق نمی‌یابد. نگه‌داشتن همسر به‌ویژه، بازگشت به پیوند و باهم‌بودنْ پس از جدایی و دوری است و در آن، سامان‌یافتن دوبارهٔ زندگی پس از پراکندگی نهفته است؛ و این کجا و بازگشت به قصد آسیب‌رساندن کجا!

بنابراین، هر کس چنین کند — یعنی برای آسیب‌زدن همسرش را نگه دارد — بی‌گمان به خویشتن ستم کرده است؛ چراکه خود را به انحراف از راهی کشانده که فطرت انسانی‌اش او را به آن هدایت می‌کند.

افزون بر این، او آیات خدا را دستاویز ریشخند قرار داده و مسخره کرده است؛ چراکه تشریعِ احکام از سوی خدای پاک و منزه برای آنان، هرگز تشریعی خشک و بی‌روح نبوده است که در آن تنها به کالبد افعال — همچون گرفتن، دادن، نگه‌داشتن، رهاکردن و مانند این‌ها — بسنده شود؛ بلکه آن احکام را بر پایهٔ مصالحی همگانی بنا نهاده است که تباهی‌های جامعه با آن اصلاح گردد و سعادت زندگی انسان به کمال برسد، و آن‌ها را با اخلاق والا درآمیخته است تا جان‌ها با آن تربیت یابد، روان‌ها پاکیزه شود و معارف بلندمرتبه‌ای چون توحید و ولایت و دیگر باورهای پاک، صفا و روشنی پذیرد. پس هر کس در دینداریِ خود تنها به ظاهر احکام بسنده کند و غیر آن را پشت سر اندازد، در حقیقت آیات خدا را به مسخره گرفته است.

و مراد از نعمت در این سخن که خدای متعال می‌فرماید: «وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ» (و نعمت خدا را بر خود یاد کنید)، نعمتِ دین یا حقیقتِ دین است؛ یعنی همان سعادتی که با عمل به شریعت‌های دین به دست می‌آید، مانند سعادتِ زندگی که ویژهٔ الفت‌یافتن زن و شوهر است؛ چراکه خدای متعال سعادت دینی را نعمت نامیده است، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي:» (و نعمتم را بر شما تمام کردم؛ مائده: ۳)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ:» (و تا نعمتش را بر شما تمام کند؛ مائده: ۶)، و خدای متعال می‌فرماید: «فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً:» (پس به نعمت او با یکدیگر برادر شدید؛ آل‌عمران: ۱۰۳).

و بر این اساس، کلامِ پس از آن که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتٰابِ وَ الْحِكْمَهِ يَعِظُكُمْ بِهِ» (و آنچه از کتاب و حکمت بر شما فرو فرستاده و شما را بدان اندرز می‌دهد)، گویی تفسیرگرِ این نعمت است؛ و مراد از کتاب و حکمت، ظاهر و باطن شریعت خواهد بود، یعنی احکام آن و حکمت‌هایش.

و ممکن است مراد از نعمت، مطلقِ نعمت‌های الهی، اعم از تکوینی (نعمت‌های آفرینش) و غیر آن باشد؛ که در این صورت معنا چنین خواهد بود: حقیقتِ معنای زندگی‌تان را به یاد آورید، به‌ویژه امتیازها و زیبایی‌های انس و آرامش میان همسران را؛ و نیز به یاد آورید آنچه را خدای متعال با زبان اندرز از معارفِ پیوسته با آن، دربارهٔ ظاهر احکام و حکمت‌هایش برای شما بیان فرموده است. بی‌گمان اگر در این امور درنگ کنید، امید می‌رود که همراه و ملازم راه سعادت بمانید و کمال زندگی و نعمت وجودتان را تباه نسازید؛ و از خدا پروا بدارید و دل‌هایتان بداند که خدا به هر چیزی داناست، تا مبادا ظاهرتان با باطنتان ناسازگار شود و با ویران‌ساختن باطن دین در چهرهٔ آبادکردن ظاهرش، بر خدا گستاخی نورزید.

بحث روایی

در تفسیر قمی دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» تا آنجا که می‌فرماید: «وَ لَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا» (بقره: ۲۳۱)، آمده است: امام (ع) فرمود: «إِذَا طَلَّقَهَا لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا إِنْ لَمْ يُرِدْهَا»؛ هرگاه زن را طلاق داد، اگر واقعاً او را نمی‌خواهد، برایش جایز نیست که [تنها برای آسیب‌زدن] به او رجوع کند.

در کتاب «مَن لا يَحضُرُه الفقيه» از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: «لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يُرَاجِعَهَا، وَ لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَاجَةٌ ثُمَّ يُطَلِّقَهَا، فَهَذَا الضِّرَارُ الَّذِي نَهَى اللَّهُ عَنْهُ، إِلَّا أَنْ يُطَلِّقَ ثُمَّ يُرَاجِعَ وَ هُوَ يَنْوِي الْإِمْسَاكَ»؛ برای مرد شایسته نیست که همسرش را طلاق دهد و سپس در حالی که نیازی به او ندارد رجوع کند و باز طلاقش دهد؛ این همان زیان‌رساندنی است که خدا از آن نهی فرموده است؛ مگر اینکه طلاق دهد و سپس با نیت نگاه‌داشتنِ پیوند زناشویی رجوع کند.

در تفسیر عیاشی دربارهٔ سخن خدای متعال: «وَ لَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً» (بقره: ۲۳۱)، از عمر بن جمیع به صورت مرفوع (با سند متصل) از امیرالمؤمنین (ع) در حدیثی روایت شده است که فرمود: «وَ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ ثُمَّ دَخَلَ النَّارَ فَهُوَ مِمَّنْ كَانَ يَتَّخِذُ آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً»؛ و هر کس از این امت که قرآن بخواند و سپس وارد دوزخ شود، از کسانی است که آیات خدا را به مسخره می‌گرفته‌اند. الحدیث (تا پایان روایت).