تفسیر آیهٔ ۲۱۸ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بحث روایی

می‌گویم: دربارهٔ اینکه فرمودهٔ خدای متعال: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰاجَرُوا» (آیهٔ ۲۱۸ بقره) دربارهٔ ماجرای یاران عبد الله بن جحش نازل شده است، روایات دیگری نیز وجود دارد. این آیه دلالت می‌کند بر معذور بودنِ کسی که کاری را به قصد تقرب به خدا انجام داده اما در واقع دچار خطا شده است؛ بنابراین همراه با خطای غیرعمدی، گناهی نیست. همچنین دلالت دارد بر اینکه شمول مغفرت در غیر موردِ گناه نیز امکان‌پذیر است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۱۷ و ۲۱۸ با هم

خدای متعال می‌فرماید: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ» (دربارهٔ ماه حرام و جنگیدن در آن از تو می‌پرسند). این آیه دربردارندهٔ بازداشتن از جنگ در ماه حرام و نکوهش آن است که جلو‌گیری از راه خدا و کفرورزی به شمار آمده است؛ و افزون بر این، مشتمل بودن آیه بر اینکه بیرون راندن اهل مسجدالحرام از آن نزد خدا گناهی بزرگ‌تر است و اینکه فتنه از کشتار بزرگ‌تر است، نشان می‌دهد که حادثه‌ای رخ داده که موجب این پرسش شده و در آن رویداد، قتلی پیش آمده است؛ و اینکه این قتل به خطا واقع شده است، به دلیل فرمودهٔ خدای متعال در پایان این آیات: « إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أُولٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ » (آنان که ایمان آوردند و کسانی که هجرت کردند و در راه خدا جهاد نمودند، به رحمت خدا امید دارند و خدا آمرزنده و مهربان است). پس این‌ها قرینه‌هایی است بر اینکه در نبردی میان مؤمنان و کافران، در ماه حرام، قتلی به خطا از سوی مؤمنان در میان کافران رخ داد و کافران زبان به طعنه و خرده‌گیری گشودند؛ ازاین‌رو این آیه تأییدی است بر آنچه در روایات دربارهٔ داستان عبدالله بن جَحش و یارانش آمده است.

از احکام اعمال این است که: میان اعمال و رخدادهای بیرونی ارتباط برقرار است؛

تفسیر آیه‌های ۲۱۶ تا ۲۱۸ با هم

مشاهده و تجربه نشان داده است که نظام آفرینش و تکوین، هر موجود نوعی را به ابزارهایی مجهز کرده است تا آسیب‌ها و تباهی‌های متوجه خود را دفع کند، و استثنا کردن انسان—چه در قالب نوع و چه در فرد—از این قاعدهٔ کلی هیچ معنایی ندارد! همچنین این دو نشان داده‌اند که نظام تکوین، هر موجود نوعی را با اموری ناگوار و ناسازگار روبه‌رو می‌سازد تا او را به به‌کارگیری نیروهای وجودی‌اش برانگیزد، و بدین‌وسیله در وجود خویش کامل شود و به هدف و سعادتی برسد که آفرینش برایش فراهم کرده است؛ پس انسان را چه شده که در کارِ خویش به این امر توجه نمی‌کند؟!

و این همان حقیقتی است که این سخن خدای متعال بر آن دلالت دارد: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا لاٰعِبِينَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاٰ يَعْلَمُونَ:» (دخان: ۳۸-۳۹؛ و ما آسمان‌ها و زمین و آنچه را میان آن دو است به بازیچه نیافریده‌ایم؛ آن‌ها را جز به حق خلق نکرده‌ایم، ولی بیشترشان نمی‌دانند)، و سخن دیگر خدای متعال که می‌فرماید:

«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا:» (ص: ۲۷؛ و ما آسمان و زمین و آنچه را میان آن‌هاست بیهوده نیافریده‌ایم؛ این گمانِ کافران است). پس همان‌طور که اگر سازنده‌ای چیزی را به بازیچه و بدون هدف بسازد، پیوند او با ساخته‌اش صرفاً با پدید آوردنِ آن بریده می‌شود و پروا ندارد که فرجام کار آن به کجا می‌انجامد و چه تباهی و آسیبی به آن می‌رسد، اما اگر آن را برای هدفی ساخته باشد، پیوسته مراقب احوال آن و ناظر بر آن خواهد بود؛ تا اگر عارضه‌ای پدید آید و آن را از هدفی که برایش ساخته شده و اجزایش برای رسیدن به آن ترکیب یافته بازدارد، وضعیتش را اصلاح کند و با کم‌وزیاد کردن در آن، یا با درهم‌شکستنِ ترکیبش از اساس و از نو ساختنش در کار آن دخالت نماید؛ آفرینش آسمان‌ها و زمین و آنچه میان آن دو است—و از جمله انسان—نیز همین‌گونه است. خدای پاک و منزه آنچه را آفریده بیهوده خلق نکرده و بی‌هدف پدید نیاورده است، بلکه برای بازگشت به سوی خویش آفریده، چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ:» (مؤمنون: ۱۱۵؛ آیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده‌ایم و به سوی ما بازگردانده نمی‌شوید؟)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَنَّ إِليٰ رَبِّكَ الْمُنْتَهيٰ:» (نجم: ۴۲؛ و اینکه فرجام همه‌چیز به سوی پروردگار توست). از این رو حتمی و ضروری است که عنایت پروردگار به این تعلق گیرد که: انسان را نیز مانند دیگر آفریدگان به هدفش برساند؛ نخست از راه دعوت و هدایت، سپس با آزمون و ابتلا، و سرانجام با نابود ساختن کسی که هدف آفرینش درباره‌اش تباه شده و هدایت از او ساقط گشته است؛ چرا که در این کار، استواری و اتقان در آفرینشِ فرد و نوع، پایان‌بخشیدن به کار یک امت تباه و آسودگی دیگران نهفته است. خدای متعال می‌فرماید:

«وَ رَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَهِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَ يَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مٰا يَشٰاءُ كَمٰا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّهِ قَوْمٍ آخَرِينَ:» (انعام: ۱۳۳؛ و پروردگار تو بی‌نیاز و صاحب‌رحمت است؛ اگر بخواهد شما را می‌بَرد و پس از شما آنچه را بخواهد جانشین می‌سازد، همان‌گونه که شما را از نسل گروهی دیگر پدید آورد)؛ (به موقعیت این سخن خدای متعال بنگر: «وَ رَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ»).

و این سنت پروردگار، یعنی سنتِ آزمون و انتقام، همان سنتی است که خداوند خبر داده هرگز مغلوب و مقهور نمی‌شود، بلکه همواره چیره و پیروز است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَهٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَ مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ:» (شوری: ۳۰-۳۱؛ و هر مصیبتی به شما رسد به سبب دستاورد خودتان است و [خدا] از بسیاری درمی‌گذرد، و شما در زمین هرگز درمانده‌کنندهٔ [او] نیستید و برای شما جز خدا هیچ سرپرست و یاوری نیست)، و خدای متعال می‌فرماید: «وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنٰا لِعِبٰادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَ إِنَّ جُنْدَنٰا لَهُمُ الْغٰالِبُونَ:» (صافات: ۱۷۱-۱۷۳؛ و قطعاً وعدهٔ ما دربارهٔ بندگانِ فرستاده‌مان پیش‌تر قطعی شده است که بی‌تردید آنان پیروزشدگانند، و بی‌گمان سپاه ما پیروز است).

از احکام اعمال: پیروزی از آنِ نیکی بر بدی است

تفسیر آیه‌های ۲۱۶ تا ۲۱۸ با هم

از احکام اعمال از جهت سعادت و شقاوت (خوشبختی و بدبختی) این است که جناحِ سعادت بر جناحِ شقاوت چیره و برتر است؛ و از ویژگی‌های جناح سعادت، هر صفت و ویژگی نیکی چون گشایش، پیروزی، ثبات، استقرار، امنیت، اصالت و ماندگاری است، چنان‌که نقطه‌های مقابل آن‌ها از قبیل نابودی، بطلان، تزلزل، هراس، زوال، مغلوب‌شدن و مانند این‌ها، از ویژگی‌های جناح شقاوت به شمار می‌آید.

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۱۷ و ۲۱۸ با هم

در کتاب «الدر المنثور» نیز آمده است: ابن‌اسحاق، ابن‌جریر، ابن‌ابی‌حاتم و بیهقی از طریق یزید بن رومان از عروه روایت کرده‌اند که گفت: «بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ص عَبْدَ اللهِ بْنَ جَحْشٍ إِلَى» (پیامبر خدا (ص) عبدالله بن جحش را به سوی نخله فرستاد) و به او فرمود: آنجا بمان تا خبری از قریش برای ما بیاوری—در حالی که او را به جنگ فرمان نداد و این ماجرا در ماه حرام بود—و پیش از آنکه او را از مقصدش آگاه کند، نامه‌ای برایش نوشت و فرمود: تو و یارانت بیرون بروید، و چون دو روز راه پیمودید، نامه‌ات را باز کن و در آن بنگر؛ هرچه فرمانت داده‌ام انجام بده و هیچ‌یک از یارانت را به همراهی با خود مجبور مکن. چون دو روز راه رفت، نامه را باز کرد و دید در آن آمده است: «برو تا در نخله فرود آیی، و از اخبار قریش هرچه به دستت رسید برایمان بیاوری». پس چون نامه را خواند، به یارانش گفت: «فرمان می‌برم و اطاعت می‌کنم! هر کس از شما شوق شهادت دارد همراه من بیاید، که من رهسپارِ انجام فرمان پیامبر خدا (ص) هستم، و هر کس از شما ناخشنود است بازگردد؛ چراکه پیامبر خدا مرا از اینکه کسی را مجبور کنم بازداشته است». پس همگی همراهش رفتند تا به نجران رسیدند. در آنجا شترِ سعد بن ابی‌وقاص و عتبه بن غزوان—که نوبتی بر آن سوار می‌شدند—گم شد و آن دو برای جست‌وجوی آن بازماندند، و بقیه به راه خود ادامه دادند تا در نخله فرود آمدند. در این هنگام، عمرو بن حضرمی، حکم بن کیسان، عثمان و مغیره بن عبد الله بر آنان گذشتند، در حالی که کاروانی تجاری از طائف به همراه داشتند که بار آن پوست و روغن بود. چون گروهِ مسلمانان آنان را دیدند، واقد بن عبد الله—که سرش را تراشیده بود—در برابرشان نمایان شد. هنگامی که او را سرتراشیده دیدند، عمار گفت: «از سوی او آسیبی به شما نمی‌رسد» (پنداشتند از عمره بازمی‌گردد و خطری ندارد). یاران پیامبر خدا (ص) دربارهٔ آنان با یکدیگر به مشورت پرداختند—و آن روز، آخرین روز از ماه جمادی بود—و گفتند:

«اگر آنان را بکشید، قطعاً در ماه حرام کشته‌اید، و اگر رهایشان کنید، بی‌گمان همین امشب وارد مکه و حرم امن می‌شوند و از دسترستان بیرون می‌روند». پس همگی بر کشتن آنان هم‌داستان شدند. واقد بن عبد الله تمیمی تیری به سوی عمرو بن حضرمی انداخت و او را کشت؛ عثمان بن عبد الله و حکم بن کیسان اسیر شدند، و مغیره گریخت و از چنگشان به‌در رفت. مسلمانان کاروان را به غنیمت گرفتند و آن را به نزد پیامبر خدا (ص) آوردند. پیامبر به آنان فرمود:

«به خدا سوگند من شما را به جنگ در ماه حرام فرمان نداده بودم!» از این رو، پیامبر خدا دو اسیر و کاروان را متوقف ساخت و چیزی از آن نگرفت. چون پیامبر خدا (ص) چنین فرمود، آنان سخت درمانده و پشیمان شدند و پنداشتند که هلاک گشته‌اند، و برادران مسلمانشان نیز آنان را سرزنش کردند. قریش نیز چون ماجرای اینان را شنیدند گفتند: محمد خونِ ماه حرام را ریخت، مال را گرفت، مردان را اسیر کرد و حرمت ماه حرام را شکست! در این باره خداوند این آیه را نازل فرمود: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِيهِ» (از تو دربارهٔ ماه حرام و جنگیدن در آن می‌پرسند...) [بقره: ۲۱۷]. پس هنگامی که این آیه نازل شد، پیامبر خدا (ص) کاروان را پذیرفت و در برابر فدیه، آن دو اسیر را آزاد کرد. مسلمانان گفتند: ای پیامبر خدا! آیا امید داشته باشیم که این کار برای ما یک غزوه (و جهاد پاداش‌دار) به شمار آید؟ پس خدای متعال این آیه را نازل فرمود: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ أُولٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ» (بی‌گمان کسانی که ایمان آورده و هجرت کرده و در راه خدا جهاد نموده‌اند، به رحمت خدا امید دارند) [بقره: ۲۱۸]. و آنان هشت تن بودند که نهمین نفر و فرمانده‌شان عبد الله بن جحش بود.