تفسیر آیهٔ ۱۶۱ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان آیات

خدای متعال می‌فرماید: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ» [بقره: ۱۶۱] (بی‌گمان کسانی که کافر شدند و در حال کفر مُردند...)؛ این کنایه از پافشاریِ آنان بر کفر خویش و سرسختی و عنادشان در پذیرش حق است؛ زیرا کسی که به دین حق نمی‌گرود نه از سرِ لجاجت و تکبر، بلکه به دلیل روشن نشدنِ حقیقت برای او، در واقع کافر به شمار نمی‌رود، بلکه مستضعف (ناتوان از شناخت حقیقت) است و کارش با خداست. گواه این مطلب، مقید شدنِ کفرِ کافران به تکذیب در بیشتر آیات است، به‌ویژه در آیات فرود آمدنِ آدم که دربردارندهٔ نخستین شریعتِ تشریع‌شده برای نوع انسان است؛ خدای متعال می‌فرماید: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِيعاً فَإِمّٰا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُديً» تا آنجا که می‌فرماید: «وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ» (بقره: ۳۹؛ گفتیم: همگی از آن فرود آیید؛ پس هرگاه هدایتی از سوی من به شما رسید... و کسانی که کافر شدند و آیات ما را دروغ انگاشتند، آنان اهل آتشند و در آن جاودانه‌اند). بنابراین، مراد از «کسانی که کافر شدند» در این آیه، همان تکذیب‌کنندگانِ لجوج هستند—که همان کتمان‌کنندگانِ حقایق فروفرستادهٔ الهی می‌باشند—و خدای متعال کیفرشان را با این فرموده بیان فرمود که: «أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» [بقره: ۱۶۱] (آنانند که لعنت خدا و فرشتگان و همهٔ مردم بر ایشان است). این حکمی از سوی خدای پاک و منزه است مبنی بر اینکه هر لعنتی که فرشته‌ای از فرشتگان یا فردی از همهٔ انسان‌ها بدون هیچ استثنایی بر زبان آورد، دامنگیر آنان شود؛ ازاین‌رو، راه اینان همان راه شیطان است، زیرا خدای پاک و منزه دربارهٔ او فرموده است: «وَ إِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَهَ إِليٰ يَوْمِ الدِّينِ» (حجر: ۳۵؛ و بی‌گمان تا روز جزا لعنت بر تو خواهد بود) و بدین‌ترتیب همهٔ لعنت را متوجه او ساخته است. بنابراین، این کسان — که همان دانشمندان کتمان‌کنندهٔ دانش خویشند — شریکان شیطان در این لعنت فراگیر و مطلق و همانندهای او در آن هستند. پس لحن این آیه چقدر کوبنده و ماجرایش چقدر بزرگ و هولناک است! و به خواست خدای عزیز، در ذیل کلام خدای متعال که می‌فرماید: «لِيَمِيزَ اللّٰهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَليٰ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ» (انفال: ۳۷؛ تا خدا ناپاک را از پاک جدا سازد و ناپاک‌ها را بر یکدیگر نهد و همه را گرد آورد و در دوزخ قرار دهد)، آنچه به این موضوع پیوند دارد خواهد آمد.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان آیات

تفسیر آیه‌های ۱۵۹ تا ۱۶۱ با هم

بدان که در این آیات مواردی از التفات (تغییر لحن و شیوهٔ سخن از غایب به مخاطب یا متکلم و برعکس) وجود دارد: در آیهٔ نخست، با عبارت «أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ»، از متکلم مع‌الغیر (ما) به غایب (او/خدا) التفات شده است؛ زیرا این جایگاه، مقامِ سخت‌گیری در خشم است، و هرگاه نام یا صفت کسی که خشم به او نسبت داده می‌شود بزرگ باشد — و هیچ‌کس بزرگ‌تر از خدای پاک و منزه نیست — خشم شدت می‌یابد؛ از این رو لعنت را به نام آشکار او نسبت داد تا در شدت به بالاترین مرتبه برسد. سپس در آیهٔ دوم، با عبارت «فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»، از غایب به متکلم وحده (من) التفات شده است تا کمال رحمت و مهر را برساند؛ چرا که با کنار نهادن هر نام و صفت، خودِ ذاتِ پاک و بلندمرتبه‌اش سرپرستی این امر را بر عهده گرفته است؛ پس مهر و عطوفتی که از این جمله فهمیده می‌شود هرگز مانند عبارتی چون «فأولئك يتوب الله عليهم» یا «يتوب ربهم عليهم» نیست. آن‌گاه در آیهٔ سوم، با عبارت «أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ»، از متکلم وحده به غایب التفات شده است؛ و علت آن درست مانند دلیلی است که دربارهٔ التفاتِ آیهٔ نخست گفتیم.