تفسیر آیهٔ ۱۵۰ سورهٔ بقره

تفسیر این آیه در المیزان

بیان) [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

خدای متعال می‌فرماید: «وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ»؛ (و از هر جا بیرون شدی، روی خود را به سوی مسجدالحرام بگردان، و هر جا بودید، روی‌هایتان را به سوی آن بگردانید). تکرار عینِ جملهٔ نخست، شاید برای دلالت بر ثبوت این حکم در هر حالتی باشد. این درست مانند سخن گوینده‌ای است که می‌گوید: «اتق الله إذا قمت و اتق الله إذا قعدت، و اتق الله إذا نطقت، و اتق الله إذا سكت»؛ (هرگاه برخاستی از خدا پروا کن، و هرگاه نشستی از خدا پروا کن، و هرگاه سخن گفتی از خدا پروا کن، و هرگاه سکوت کردی از خدا پروا کن)، و مقصودش این است که: در تک‌تک این حالات به تقوا پایبند باش و تقوا همواره همراهت باشد؛ در حالی که اگر می‌گفت: «اتق الله إذا قمت و إذا قعدت و إذا نطقت و إذا سكت»؛ (هرگاه برخاستی و نشستی و سخن گفتی و سکوت کردی، از خدا پروا کن)، این نکته [و تأکید بر استمرار تقوا در هر وضعیتی] از دست می‌رفت. معنا این است که: از همان نقطه‌ای که از آن خارج شدی رو به سوی مسجدالحرام کن، و در هر جای زمین که بودید، روی‌های خود را به جانب آن بگردانید.

خدای متعال می‌فرماید: «لِئَلاّٰ يَكُونَ لِلنّٰاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي»؛ (تا مردم بر ضد شما حجتی نداشته باشند، مگر ستمکارانشان؛ پس از آنان نترسید و از من بترسید). این سخن، بیانی از سه فایده در این حکم است؛ حکمی که شدیدترین تأکید بر لزوم اطاعت و پرهیز از سرپیچی در آن به کار رفته است:

نخست اینکه یهودیان از کتاب‌های خود می‌دانستند که قبلهٔ پیامبر موعود، کعبه است نه بیت‌المقدس؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» الآیة (و مسلماً کسانی که به آنان کتاب آسمانی داده شده، به‌خوبی می‌دانند که این حکمْ حق است و از جانب پروردگارشان آمده است). از این رو، ترک این حکم دستاویزی برای یهود علیه مسلمانان فراهم می‌کرد تا بگویند این پیامبر همان پیامبر موعود نیست؛ ولی پایبندی به این حکم و عمل به آن، بهانه‌جویی و حجتِ آنان را قطع می‌کند، مگر کسانی از آنان که ستم کردند؛ و این استثنایی منقطع (استثنایی که در آن فردِ مستثنا از ابتدا جزء گروه اصلی نبوده است) است؛ یعنی کسانی از آنان که با پیروی از هواهای نفسانی ستم ورزیدند، با این کار هم از بهانه‌جویی دست نمی‌کشند. پس از آنان نترسید، زیرا آنان به سبب پیروی از هوای نفس ستمکارند و خداوند مردم ستمکار را هدایت نمی‌کند، و تنها از من بترسید.

دوم اینکه پایبندی مداوم به این حکم، مسلمانان را به سوی تمام‌شدنِ نعمت بر آنان، به واسطهٔ کامل‌شدنِ دینشان پیش می‌بَرد؛ و ما معنای تمام‌شدنِ نعمت را در بررسی سخن خدای متعال: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» (مائده: ۴؛ امروز دین شما را برایتان کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم) بیان خواهیم کرد.

و سومین فایده، امید به راه‌یافتن به راه راست (صراط مستقیم) است؛ و معنای هدایت‌شدن پیش‌تر در ذیل تفسیر سخن خدای متعال: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِيمَ» (فاتحة الکتاب: ۶؛ ما را به راه راست هدایت فرما) گذشت.

برخی از مفسران یادآور شده‌اند اینکه این آیه — یعنی آیهٔ تغییر قبله — دو عبارتِ «وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» (و تا نعمتش را بر شما تمام کند و شاید هدایت یابید) را در بر دارد و سخن خدای متعال در سورهٔ فتح نیز به هنگام یادکردِ فتح مکه این دو جمله را آورده است، آن‌جا که خدای متعال می‌فرماید: «إِنّٰا فَتَحْنٰا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِرٰاطاً مُسْتَقِيماً» (فتح: ۲؛ ما برای تو پیروزی آشکاری پدید آوردیم، تا خداوند گناه گذشته و آینده‌ات را بر تو ببخشد و نعمتش را بر تو تمام کند و تو را به راهی راست هدایت نماید)، دلالت می‌کند بر اینکه این آیه نیز نویدبخش فتح مکه است.

توضیح این نکته آن است که در آغاز اسلام، کعبه از بت‌ها و مجسمه‌های مشرکان پر بود و اقتدار و تسلط نیز در دست آنان قرار داشت و اسلام هنوز چنان نیرومند نشده بود که چیرگی و توانمندی‌اش را آشکار سازد؛ از این رو خداوند پیامبرش را به روآوردن به سوی بیت‌المقدس رهنمون شد، زیرا بیت‌المقدس قبلهٔ یهودیان بود و آیین آنان نسبت به مشرکان به اسلام نزدیک‌تر می‌نمود. سپس هنگامی که با هجرت پیامبر خدا به مدینه کار اسلام بالا گرفت و زمان پیروزی و امیدِ پاک‌سازیِ خانهٔ خدا از پلیدی‌های بت‌ها نزدیک شد، فرمان تغییر قبله آمد و این همان نعمت بزرگی بود که مسلمانان به آن اختصاص یافتند؛ و در آیهٔ تغییر قبله، تمام‌کردنِ نعمت و هدایت وعده داده شد، که همان پیراسته شدنِ کعبه از آلودگی‌های بت‌ها و تعیین‌شدنِ آن برای قبله‌ای است که رو به سویش خدا پرستش شود و مسلمانان به آن و آن به مسلمانان اختصاص یابد؛ بنابراین، این آیه بشارتی برای فتح مکه بود. سپس هنگامی که مکه گشوده شد، در یادکردِ فتح آن، با فرمودهٔ خود: «وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً» الآیة (و نعمتش را بر تو تمام کند و تو را به راه راست هدایت نماید)، به همان وعدهٔ تمام‌کردنِ نعمت و مژده‌ای که داده بود اشاره فرمود.

این سخن، هرچند در ظاهر موجه می‌نماید، اما از تدبر و ژرف‌اندیشی تهی است؛ زیرا ظاهر آیات با آن سازگار نیست؛ چرا که در این آیه: «وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ» الآیة (و تا نعمتم را بر شما تمام کنم و شاید هدایت یابید)، آنچه بر وعدهٔ اتمام نعمت دلالت می‌کند «لام غایت» (حرف لامی که هدف و نتیجهٔ کاری را می‌رساند) است، و آیهٔ سورهٔ فتح نیز که آن مفسر آن را تحققِ این وعده و مصداق این مژده دانسته — یعنی سخن خدای متعال: «لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ يُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ يَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً» (تا خداوند گناه گذشته و آینده‌ات را بر تو ببخشد و نعمتش را بر تو تمام کند و تو را به راه راست هدایت فرماید) — عیناً همین لام را در بر دارد؛ پس هر دو آیه دربردارندهٔ وعده‌ای نیکو به تمام‌کردنِ نعمت هستند، افزون بر اینکه آیهٔ حج دربردارندهٔ وعدهٔ اتمام نعمت برای همهٔ مسلمانان است، در حالی که آیهٔ فتح این وعده را ویژهٔ پیامبر خدا دانسته است؛ بنابراین سیاق این دو آیه با یکدیگر تفاوت دارد.

و اگر بنا بود آیه‌ای از تحققِ وعدهٔ موجود در این دو آیه حکایت کند، قطعاً همان سخن خدای متعال می‌بود که می‌فرماید: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاٰمَ دِيناً» (مائده: ۴؛ امروز دین شما را برایتان کامل کردم و نعمتم را بر شما تمام نمودم و اسلام را به عنوان آیین شما پسندیدم)؛ و به زودی بحث دربارهٔ معنای نعمت و بازشناسیِ این نعمتی که خدای پاک و منزه در این آیه بدان منّت می‌نهد، خواهد آمد.

نظیر این دو آیه در دربرداشتن وعدهٔ تمام‌کردن نعمت، این سخن خدای متعال است: «وَ لٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» (مائده: ۶)؛ «بلکه می‌خواهد شما را پاکیزه گرداند و نعمتش را بر شما تمام کند، باشد که سپاس بگزارید»؛ و نیز کلام خدای متعال: «كَذٰلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ» (نحل: ۸۱)؛ «این‌گونه نعمتش را بر شما تمام می‌کند، باشد که تسلیم شوید». و ان‌شاءالله سخنی متناسب با این موضوع در ذیل این آیات خواهد آمد.

بحث روایی [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

و در حدیثی از طریق اهل‌سنت، دربارهٔ این سخن خدای متعال: «وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ» (و تا نعمتم را بر شما تمام کنم؛ بقره: ۱۵۰)، از امام علی (ع) روایت شده است: تمام‌شدنِ نعمت، مردن بر دین اسلام است.

و در حدیثی دیگر، باز از طریق آنان آمده است: تمام‌شدنِ نعمت، وارد شدن به بهشت است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان) [تشریع قبله و معنای گواهی‌دادن امت بر مردم و پیامبر بر امت

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

بدان که این آیات شریف دارای مواردی از التفات (تغییر سیاق کلام از شیوه‌ای به شیوهٔ دیگر) است: دربارهٔ خدای متعال گاه با ضمیر غایب، گاه با متکلم وحده (من) و گاه با متکلم مع‌الغیر (ما) تعبیر شده است؛ و دربارهٔ غیر خدا نیز گاه به صورت غایب، گاه مخاطب و گاه متکلم آمده است، و نکتهٔ آن بر اهل تدبر و بینش پوشیده نیست. ادامه در متن کامل

بحث علمی) [تعیین و شناخت قبله

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

تشریع قبله در اسلام و معتبر دانستنِ رو به قبله بودن در نماز ـ که عبادتی همگانی میان مسلمانان است ـ و نیز در ذبح حیوانات و دیگر اموری که عموم مردم با آن‌ها سروکار دارند، مردم را بر آن داشت تا در پی یافتنِ جهت قبله و تعیین آن برآیند. ادامه در متن کامل

سپس برای سرعت‌بخشیدن به کار و آسانیِ آن، از ابزار مغناطیسیِ معروفی به نام «حُک» (قطب‌نما) استفاده کردند؛ چرا که این ابزار با عقربهٔ خود جهت شمال و جنوب را مشخص می‌کند و بدین‌ترتیب، در تعیین نقطهٔ جنوب جانشین دایرهٔ هندیه می‌شود؛ و کاربر با آگاهی از درجهٔ انحراف شهر خود می‌تواند جهت قبله را تشخیص دهد. ادامه در متن کامل

اما این کوششِ دانشمندان ـ که خداوند متعال تلاششان را پاداش دهد ـ از هر دو جهت خالی از کاستی و اشتباه نبود: اما از جهت نخست: ریاضی‌دانان متأخر دریافتند که پیشینیان در تعیین طول جغرافیایی دچار اشتباه شده بودند و به همین سبب، محاسبهٔ انحراف و در پی آن تشخیص جهت کعبه مختل شده بود؛ زیرا روش آنان برای تعیین عرض جغرافیاییِ… ادامه در متن کامل

بحث اجتماعی) [همچنین در معنای قبله و فایده‌های آن

تفسیر آیه‌های ۱۴۲ تا ۱۵۱ با هم

توجه عبادی به سوی خدای پاک و منزه — که از ویژگی‌های ماده پیراسته و از پیوند با حس مادی منزه است — هرگاه قرار باشد از مرز دل و باطن فراتر رود و به ساحت رفتارها فرود آید (و رفتارها نیز جز در دایرهٔ امور مادی جریان ندارند)، هیچ چاره و راه گریزی نیست جز اینکه به صورت نمادین و تمثیلی انجام پذیرد؛ بدین‌گونه که توجه‌های قلبی… ادامه در متن کامل

بت‌پرستان، و پرستندگان ستارگان و دیگر اجسام (اعم از انسان و جز آن) نیز در مکان‌هایی نزدیک، رو به سوی معبودان و خدایان دروغین خود می‌ایستادند و با بدن‌هایشان به آن‌ها روی می‌آوردند. ادامه در متن کامل

اما آیین پیامبران — و به‌ویژه دین اسلام که همهٔ آن آیین‌ها را تصدیق می‌کند — کعبه را قبله قرار داد و در نماز به سوی آن ایستادن را واجب ساخت؛ نمازی که هیچ مسلمانی در هیچ گوشه‌ای از زمین و آفاقِ آن در ترک آن معذور نیست. ادامه در متن کامل

اما از جهت اجتماعی، ماجرا شگفت‌انگیزتر و اثر آن آشکارتر و عمیق‌تر است؛ زیرا مردم را با همهٔ تفاوتِ روزگاران و جایگاه‌هایشان بر توجه به یک نقطهٔ یگانه گرد آورده است تا وحدت اندیشه، پیوند جامعه و الفت دل‌هایشان را مجسم سازد. ادامه در متن کامل