تفسیر آیهٔ ۳۲ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (همان کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی که پاکیزه‌اند می‌گیرند، و به آنان می‌گویند: سلام بر شما! به پاداش آنچه انجام می‌دادید به بهشت درآیید). این سخن، توصیف و تبیینی برای پرهیزگاران است، همان‌طور که سخن پیشینِ خداوند یعنی « اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ » (کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی می‌گیرند که ستمکار به خویشتن‌اند...) توضیحی برای مستکبران بود.

«طِیب» (پاکیزگی و پاکی) به معنای پیراسته بودن چیزی از هر آمیزه‌ای است که آن را مکدر سازد و خلوص و یکدستی‌اش را از میان ببرد؛ چنان‌که گفته می‌شود:

«طابَ لِيَ العَيشُ» یعنی زندگی برایم گوارا و خالص شد و از هر چه آن را تیره می‌کرد و می‌کاست پاک گشت. «سخن طیّب و پاکیزه» نیز سخنی است که از بیهوده‌گویی، دشنام، درشتی و هر امر دیگری که مایهٔ نقص و عیبِ آن شود خالی باشد. تفاوت میان «طِیب» و «طهارت» در این است که طهارت یعنی چیزی بر سرشت و طبع اصلی‌اش بماند، به‌گونه‌ای که از هرچه مایهٔ تنفر و ناخوشایندی است پاک باشد؛ اما طِیب آن است که شیء بر گوهر اصلی خود باشد بی آنکه چیزی با آن درآمیزد که مکدرش کند و کارش را تباه سازد، چه مایهٔ تنفر باشد و چه نباشد. از همین رو، «طیّب» در برابر «خبیث» (ناپاک) قرار گرفته که دربردارندهٔ ناپاکیِ عارضی است. خدای متعال می‌فرماید: «الْخَبِيثٰاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثٰاتِ وَ الطَّيِّبٰاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبٰاتِ» (زنان ناپاک برای مردان ناپاک‌اند و مردان ناپاک برای زنان ناپاک، و زنان پاکیزه برای مردان پاکیزه‌اند و مردان پاکیزه برای زنان پاکیزه؛ نور: ۲۶) و می‌فرماید: «وَ الْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِي خَبُثَ لاٰ يَخْرُجُ إِلاّٰ نَكِداً» (و سرزمین پاکیزه، گیاهش به اذن پروردگارش بیرون می‌آید و سرزمینی که ناپاک شده، جز گیاهی اندک و بی‌ثمر برنمی‌آورد؛ اعراف: ۵۸).

بر این پایه، مراد از پاکیزه (طیّب) بودنِ پرهیزگاران به هنگام قبض روحشان، پیراستگی و خلوصِ آنان از پلیدیِ ستم است؛ در برابرِ مستکبرانی که در آیهٔ پیشین با صفت ستمکاری هنگام قبض روح توصیف شدند: « اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ » (کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی می‌گیرند که ستمکار به خویشتن‌اند). معنای آیه چنین می‌شود که پرهیزگاران کسانی هستند که فرشتگان جانشان را در حالی می‌گیرند که از پلیدیِ ستم — یعنی شرک و گناهان — پیراسته‌اند، و فرشتگان به آنان می‌گویند: «سلام بر شما!» — که این سخن، امان‌دادنِ گفتاری به آنان است — «به پاداش آنچه انجام می‌دادید به بهشت درآیید» — که این نیز راهنمایی و سوق دادنِ آنان به سوی بهشت است.

بنابراین چنان‌که می‌بینید، آیه پرهیزگاران را به رهایی از آلودگی به ستم توصیف می‌کند و به آنان نوید امنیت و هدایت به بهشت می‌دهد؛ از این رو مضمون آن به معنای این سخنِ الهی بازمی‌گردد: «الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ» (کسانی که ایمان آورده و ایمان خود را به ستمی نیامیخته‌اند، ایمنی ویژهٔ آنان است و آنان هدایت‌یافتگان‌اند؛ انعام: ۸۲).

برخی از مفسران گفته‌اند مراد از «طِیب» در آیه، پاکی از پلیدیِ شرک است و برخی آن را پاکیزگیِ گفتار و کردارشان دانسته‌اند؛ بیشترِ مفسران نیز آن را به پاکی از آلودگیِ گناهان تفسیر کرده‌اند. اما شما با تأمل در آنچه گذشت درمی‌یابید که هیچ‌یک از این گفته‌ها خالی از مسامحه (دقت ناکافی) نیست.

بحث روایی

و در «تفسیر قمی» دربارهٔ سخن خداوند: « اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ طَيِّبِينَ » (همان کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی که پاک و پاکیزه‌اند می‌ستانند) آمده است که امام (ع) فرمود: «آنان مؤمنانی هستند که ولادتشان در دنیا پاک و پاکیزه بوده است.»

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲۸ و ۳۲ با هم

می‌گویم: این سخن، با در نظر گرفتن عبارتِ مقابلِ آن در سخن خداوند: « اَلَّذِينَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ » (همان کسانی که فرشتگان جانشان را در حالی که بر خویشتن ستمکار بودند می‌ستانند) خالی از پوشیدگی نیست، و روایت نیز ضعیف است.