تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ نحل

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: «هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ» (آیا جز این انتظار دارند که فرشتگان به سراغشان بیایند یا فرمان پروردگارت فرا رسد؟! کسانی که پیش از آنان بودند نیز همین‌گونه رفتار کردند...)

تا پایان آیه؛ این بیان، بازگشت به گفتگو دربارهٔ مستکبرانِ مشرک و یادآوری پاره‌ای از احوال و گفتار آنان و مقایسه‌شان با سرکشانِ امت‌های گذشته و سرانجامِ کار آنهاست.

و سخن خدای متعال: « هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاٰئِكَهُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ » (آیا جز این انتظار دارند که فرشتگان به سراغشان بیایند، یا فرمان پروردگارت فرارسد؟)؛ سیاق آیه و به‌ویژه یادکردِ عذاب در آیهٔ بعدی، نشان می‌دهد که آیه برای تهدید آورده شده است. پس مراد از آمدن فرشتگان، فرود آمدنشان برای فرستادن عذاب ریشه‌کن‌کننده (استیصال) است، و بر آیه‌ای چون «مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِكَهَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا كٰانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ» (ما فرشتگان را جز به حق نازل نمی‌کنیم، و در آن هنگام دیگر مهلت نخواهند یافت؛ حجر: ۸) منطبق می‌شود. و مراد از آمدن امر پروردگار متعال، برپایی قیامت، داوری نهایی و انتقام الهی از آنان است.

اما این‌که مراد از آمدنِ امر، همان باشد که در آغاز سوره گذشت: « أَتيٰ أَمْرُ اللّٰهِ » (فرمان خدا فرارسید) ــ که در آنجا ترجیح دادیم مراد از آن، فرارسیدن نصرت الهی و پیروزی اسلام بر شرک باشد ــ با لحن تندی که در این آیه وجود دارد چندان سازگار نیست. افزون بر این، در ادامهٔ همین آیات نیز یادکردِ انکار قیامت از سوی آنان و پافشاری‌شان بر نفی آن و پاسخ به ایشان خواهد آمد؛ و این خود تأیید می‌کند که مراد از آمدنِ امر، برپایی قیامت است.

و خداوند واژهٔ «رب» را به پیامبر (ص) نسبت داد و فرمود: « أَمْرُ رَبِّكَ » (فرمان پروردگارت)، و نفرمود «أمر الله» یا «أمر ربهم»، تا بفهماند در این امر، یاری‌رساندن به آن حضرت (ص) و داوری به سود او بر ضد مشرکان نهفته است.

و سخن خدای متعال: « كَذٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ » (کسانی که پیش از آنان بودند نیز همین‌گونه کردند)، تأکیدی بر این تهدید و اثبات آن با ذکر نمونه‌ای مشابه است؛ یعنی پیشینیان نیز مانند اینان دست به انکار و تمسخر زدند، رفتاری که به‌طور طبیعی در پیِ خود، انتظارِ عذاب الهی را به همراه دارد: « فَأَصٰابَهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا » (پس بدی‌های آنچه انجام داده بودند به آنان رسید...) تا آخر آیه.

و سخن خدای متعال: « وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ » (و خدا به آنان ستم نکرد، بلکه خودشان به خویشتن ستم می‌کردند) جمله‌ای معترضه است که بیان می‌کند عذابی که بر سرشان آمد تنها در پی ستمگری بود؛ با این تفاوت که این ستم، ستم خودشان به خویشتن بود، نه ستمی از سوی خدای متعال و منزه. و خدای پاک و منزه آنان را به‌خاطر ستمی که یک یا دو بار از ایشان سر زده باشد عذاب نکرد، بلکه چون ستم ورزیدند به آنان مهلت داد تا آن‌که بر ستمگریِ خود استمرار یافتند و بر آن پای فشردند ــ چنان‌که این سخن او بر آن دلالت دارد:

«كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» (پیوسته به خویشتن ستم می‌کردند)

ــ و در این هنگام بود که عذاب را بر آنان نازل کرد. بنابراین در عبارت « وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ » (و خدا به آنان ستم نکرد...) تا آخر آیه، استمرارِ ستمگری برای آنان اثبات شده، و اصلِ ستم از خدای پاک و منزه نفی گردیده است.