تفسیر آیهٔ ۱ سورهٔ علق

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

«قرائت، پیونددادن حروف و کلمات به یکدیگر در خواندنِ شمرده و منظم (ترتیل) است، و این واژه برای هر گردآوردنی به کار نمی‌رود؛ چنان‌که وقتی گروهی از مردم را گرد هم بیاوری، گفته نمی‌شود: "قَرَأْتُ القَومَ" (مردم را قرائت کردم)، و دلیل این مطلب آن است که به تلفظِ یک حرف تنها نیز قرائت گفته نمی‌شود» (پایان کلام راغب).

به هر حال، گفته می‌شود: «قَرَأْتُ الكِتابَ» (کتاب را خواندم) هنگامی که حروف و کلمات آن را در ذهن به یکدیگر پیوند دهی، هرچند آن را بر زبان نیاوری؛ و گفته می‌شود «قَرَأْتُهُ» (آن را خواندم) هرگاه حروف و کلمات را با پیوستن به یکدیگر در تلفظ گرد آوری؛ و گفته می‌شود «قَرَأْتُهُ عَلَيْهِ» (آن را بر او خواندم) هرگاه حروف و کلماتش را به گوش او برسانی. در این معنای اخیر، واژهٔ «تلاوت» نیز به کار می‌رود؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَهً» (بینه: ۲)؛ «فرستاده‌ای از سوی خدا که صحیفه‌هایی پاکیزه را تلاوت می‌کند».

ظاهرِ مطلق‌آمدنِ عبارت « اِقْرَأْ » (بخوان)، همان معنای نخست (دریافت و پیونددادنِ کلمات در ذهن) است و مقصود از آن، فرمان به دریافتِ آیاتی از قرآن است که فرشتهٔ وحی به او وحی می‌کند. بنابراین، این جمله فرمانی به خواندن کتاب است که خودش نیز جزئی از همان کتاب به شمار می‌آید؛ درست مانند اینکه نویسنده‌ای در آغاز نامه‌اش به مخاطب بنویسد: «این نامهٔ مرا بخوان و به آن عمل کن»، که این سخن او، فرمانی به خواندن نامه است در حالی که خودش نیز بخشی از نامه است.

این سیاق، نخست این روایت را تأیید می‌کند که این آیات، اولین بخش نازل‌شده از قرآن بر پیامبر (ص) است؛

و دوم اینکه در تقدیر، «اقْرَأِ القُرآنَ» (قرآن را بخوان) یا معنایی مانند آن است؛ نه اینکه مقصود صرفِ خواندن بدون توجه به مفعول باشد (با کاربرد «اقْرَأْ» به صورت فعل لازم)، و نه اینکه مراد با حذف متعلق، «خواندن بر مردم» باشد—هرچند این کار از اهداف نزول است، چنان‌که فرمود: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَي النّٰاسِ عَليٰ مُكْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِيلاً» (اسراء: ۱۰۶)؛ «و قرآنی که آن را بخش‌بخش کردیم تا آن را با درنگ بر مردم بخوانی و آن را به تدریج فرو فرستادیم»—و نه اینکه عبارت « بِاسْمِ رَبِّكَ » مفعول « اِقْرَأْ » و حرف «باء» زاید باشد و معنا چنین شود: «نام پروردگارت را بخوان»، یعنی «بسم‌الله بگو».

و عبارت « بِاسْمِ رَبِّكَ » به کلمه‌ای مقدّر مانند «مُفْتَتِحاً» یا «مُبْتَدِئاً» (در حالی که آغاز می‌کنی) و یا به خودِ «اقْرَأْ» وابسته است و حرف «باء» برای ملابست (همراهی) است؛ و این مطلب با اینکه «بسم‌الله»ی آغازگر سوره جزئی از سوره باشد منافاتی ندارد، زیرا بسم‌الله نیز از کلام خداست که خدای پاک و منزه سوره را با آن آغاز کرده و فرمان داده است تا با آغاز از آن خوانده شود، همان‌گونه که فرمان داده است عبارتِ « اِقْرَأْ بِاسْمِ » تا آخر خوانده شود. پس در این شیوه، آموزشِ همراه با عمل وجود دارد، درست نظیر فرمان به گفتنِ ان‌شاءالله (استثنا) در این آیه: «وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فٰاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً إِلاّٰ أَنْ يَشٰاءَ اللّٰهُ» (کهف: ۲۳-۲۴)؛ «و هرگز دربارهٔ چیزی مگو که من فردا آن را انجام می‌دهم، مگر آنکه خدا بخواهد»؛ پس به این نکته دقت کن.

در عبارت « رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ » (پروردگارت که آفرید)، اشاره‌ای است به انحصار ربوبیت در خداوندِ بلندمرتبه‌نام، و این همان توحید در ربوبیت است که مستلزم انحصار پرستش در اوست؛ چراکه مشرکان می‌گفتند: آفرینش و پدیدآوردن فقط از آنِ خدای پاک و منزه است، اما ربوبیت که همان مالکیت و تدبیر امور است، به بندگانِ مقرّبش از فرشتگان، جن و انسان واگذار شده است. از این رو خداوند با عبارت « رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ » این باور باطل را رد کرد، عبارتی که صراحت دارد ربوبیت و آفرینش، هر دو تنها از آنِ اوست.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ و ۲ با هم

خدای متعال می‌فرماید: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ » (بخوان به نام پروردگارت که آفرید؛ انسان را از خونِ بسته‌شده آفرید). راغب گفته است:

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۵ با هم

در کتاب «الدر المنثور»، عبدالرزاق، احمد، عبد بن حمید، بخاری، مسلم، ابن جریر، ابن انباری در «المصاحف»، ابن مردویه و بیهقی از طریق ابن شهاب، از عروة بن زبیر، از عایشه ام‌المؤمنین روایت کرده‌اند که گفت: «أول ما بدئ به رسول الله ص من الوحي-الرؤيا الصالحة في النوم-فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح» (نخستین چیزی از وحی که برای پیامبر خدا (ص) آغاز شد، خوابِ شایسته در خواب بود؛ به‌گونه‌ای که هیچ خوابی نمی‌دید مگر آنکه همانند سپیدهٔ صبح [روشن و آشکار] فرا می‌رسید). ادامه در متن کامل

سپس خلوت‌نشینی نزد او محبوب گشت و در غار حِراء خلوت می‌گزید و در آنجا شب‌های متعددی به «تَحَنُّث» (عبادت و بندگی) می‌پرداخت، پیش از آنکه نزد خانواده‌اش بازگردد و برای این مدت توشه برمی‌داشت. ادامه در متن کامل

پیامبر فرمود: «مرا گرفت و چنان به سختی فشرد که توانم به سر آمد، سپس رهایم کرد و گفت: «اقرأ» (بخوان!) گفتم: من خواننده نیستم.» فرشته... ادامه در متن کامل

پیامبر فرمود: «بار دوم مرا گرفت و چنان فشرد که توانم به سر آمد، سپس رهایم کرد و گفت: بخوان! ادامه در متن کامل

پس پیامبر خدا (ص) با آن آیات بازگشت در حالی که قلبش می‌لرزید. بر خدیجه دختر خُویلد وارد شد و فرمود: «زملونی زملونی» (مرا بپوشانید، مرا بپوشانید!) پس او را پوشاندند تا هراس و بیم از او برطرف شد. ادامه در متن کامل

سپس خدیجه پیامبر را با خود برد تا نزد وَرَقَة بن نَوفَل بن اسد بن عبدالعُزّی —پسرعموی خدیجه— آمدند. ادامه در متن کامل

ورقه به پیامبر گفت: «ای برادرزاده‌ام، چه می‌بینی؟» پیامبر خدا (ص) ماجرای آنچه را دیده بود برایش بازگفت. ادامه در متن کامل

ابن شهاب گوید: و ابوسلمه بن عبدالرحمن به من خبر داد که جابر بن عبدالله انصاری در حالی که از دوران فترت وحی سخن می‌گفت، در روایت خود بیان کرد: [پیامبر فرمود:] «در حالی که راه می‌رفتم، ناگاه صدایی از آسمان شنیدم؛ سرم را بالا بردم و ناگهان همان فرشته‌ای را دیدم که در حِراء نزد من آمده بود، در حالی که بر کرسی‌ای میان آسمان و زمین نشسته بود. ادامه در متن کامل

و در همان کتاب، ابن ابی‌شیبه، ابن جریر و ابونعیم در «دلائل» از عبدالله بن شدّاد روایت کرده‌اند که گفت: ادامه در متن کامل

جبرئیل نزد محمد (ص) آمد و گفت: «ای محمد، بخوان!» فرمود: «چه بخوانم؟» پس او را در آغوش فشرد و سپس گفت: «ای محمد، بخوان!» فرمود: «چه بخوانم؟» گفت: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» تا به آیهٔ « مٰا لَمْ يَعْلَمْ » (آنچه را نمی‌دانست) رسید. ادامه در متن کامل

پس پیامبر نزد خدیجه آمد و فرمود: «ای خدیجه، گمان نمی‌کنم مگر اینکه آسیبی به من رسیده باشد.» خدیجه گفت: «هرگز، به خدا سوگند پروردگارت چنین کاری با تو نمی‌کند؛ و تو هرگز کار زشت و ناشایستی مرتکب نشده‌ای.» سپس خدیجه نزد ورقه آمد و ماجرا را به او خبر داد. ادامه در متن کامل

گوید: سپس نزول جبرئیل بر او به تأخیر افتاد؛ پس خدیجه گفت: «گمان نمی‌کنم مگر اینکه پروردگارت تو را رها کرده و بر تو خشم گرفته است!» پس خداوند نازل فرمود: « وَ الضُّحيٰ وَ اللَّيْلِ إِذٰا سَجيٰ مٰا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ مٰا قَليٰ » (سوگند به روشنایی روز، و سوگند به شب چون آرام گیرد، که پروردگارت تو را رها نکرده و دشمن… ادامه در متن کامل

می‌گویم: در روایتی آمده است که آنچه جبرئیل فرود آورد، سورهٔ حمد بود. ادامه در متن کامل

این داستان خالی از اشکال نیست؛ و کم‌ترین اشکال آن، تردید پیامبر (ص) در این است که آنچه دیده وحی الهی از سوی فرشته‌ای آسمانی بوده که کلام خدا را بر او القا کرده است، و دودلی بلکه گمان او به اینکه مبادا این ماجرا بر اثر دستبرد شیاطین و جنون باشد! ادامه در متن کامل