تفسیر آیهٔ ۷۷ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِليٰ يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ » تا آخر آیه.
«إعقاب» به معنای بر جای گذاشتن و در پی آوردن است. صاحب مجمع‌البیان می‌گوید: «و أعقبه و أورثه و أدّاه نظائر و قد يكون أعقبه بمعنى جازاه» («أعقبه»، «أورثه» و «أدّاه» نظیرِ یکدیگرند، و گاه «أعقبه» به معنای «به او کیفر داد» می‌آید)؛ پایان سخن او. و این واژه برگرفته از «عَقِب» است و معنای آن، آوردن و پدید آوردنِ چیزی به دنبال چیزی دیگر است.

ضمیر در فرمودهٔ او: « فَأَعْقَبَهُمْ »، به «بخل» یا به رفتار آنان بازمی‌گردد که بخل نیز بخشی از آن بود. بر این اساس، مقصود از کلام او: « يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ » (روزی که دیدارش کنند)، روزِ رویارویی با بخل، یعنی رویارویی با کیفرِ بخل، با نوعی عنایتِ تعبیری (بیان مجازی) است.

و ممکن است ضمیر به خدای متعال بازگردد؛ و مراد از «روزی که دیدارش کنند»، روز دیدار با خدا باشد که همان روز قیامت است؛ بر پایهٔ آنچه در کلام خدای متعال شناخته شده است که روز قیامت را روز لقاءالله (دیدار خدا) نامیده است؛ یا اینکه مراد روز مرگ است، چنان‌که از فرمودهٔ خدای متعال آشکار است: « مَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ» (عنکبوت: ۵: «هر کس به دیدار خدا امید دارد، بی‌گمان سرآمدِ مقررِ خدا آمدنی است»).

و بنا بر احتمال دوم [که ضمیر به خدا بازگردد]، همین وجه دوم [یعنی روز مرگ] ظاهرتر است؛ زیرا به ذهن مناسب‌تر می‌آید که گفته شود: «آنان تا هنگام مرگ بر نفاقِ خویش می‌مانند»، نه اینکه گفته شود: «آنان تا روز برانگیخته شدن بر نفاقِ خویش باقی می‌مانند»؛ چراکه پس از مرگ، در هر حال هیچ دگرگونی در حال و روزشان رخ نخواهد داد.

و فرمودهٔ او: « بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا كٰانُوا يَكْذِبُونَ »؛ حرف «باء» در هر دو جای آن برای سببیت است؛ یعنی این بخل، به سبب پیمان‌شکنی و تداوم بر دروغ‌گویی که در آن بود، نفاقی در آنان به بار آورد؛ دو خصلتی که موجب ناهمخوانی باطنشان با ظاهرشان گردید، و این همان نفاق است.

و معنای آیه چنین است: پس بخل‌ورزی و خودداری از پرداخت صدقات، نفاقی را در دل‌هایشان برجای نهاد که تا روز مرگ برایشان پایدار می‌ماند و از آنان جدا نمی‌شود؛ و این بخل و خودداری تنها از آن رو سببِ این نفاق شد که با شکستنِ پیمان خدا و همراهی و پایداری بر دروغ توأم بود.

یا معنا این است: خداوند آنان را به کیفرِ آنکه پیمانِ خویش با او را شکستند و پیوسته دروغ می‌گفتند، به نفاقی در دل‌هایشان تا روز دیدارش — یعنی روز مرگ — سزا داد.

و در این آیه دلالتی است، نخست بر اینکه پیمان‌شکنی و دروغ‌گویی در سخن، از علل و نشانه‌های نفاق است.

و دوم اینکه پاره‌ای از نفاق پس از ایمان بر انسان عارض می‌شود، چنان‌که پاره‌ای از کفر نیز چنین است و همان ارتداد (از دین برگشتن) است. و خدای پاک و منزه فرموده است: « ثُمَّ كٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِينَ أَسٰاؤُا السُّوايٰ أَنْ كَذَّبُوا بِآيٰاتِ اللّٰهِ وَ كٰانُوا بِهٰا يَسْتَهْزِؤُنَ» (روم: ۱۰: «سپس فرجام کسانی که بدی کردند این شد که آیات خدا را تکذیب نمودند و آن را به مسخره می‌گرفتند»)؛ از این رو یادآور شد که بدکرداری چه بسا انسان را به تکذیب آیات خدا بکشاند؛ و تکذیب، چه بسا آشکار و پنهان هر دو باشد که همان کفر است، یا تنها پنهان باشد که همان نفاق است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۷۵ تا ۷۸ با هم

در «مجمع‌البیان» آمده است: گفته شده که [این آیات] دربارهٔ ثَعلَبة بن حاطب نازل شد؛ او از انصار بود و به پیامبر (ص) گفت: از خدا بخواه به من ثروتی روزی کند! ادامه در متن کامل

سپس پس از آن، دوباره نزد پیامبر آمد و گفت: ای پیامبر خدا، از خدا بخواه به من مالی روزی فرماید! ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۷۵ تا ۷۷ با هم

[و گفت:] «ما هذه إلا أخت الجزيه» (این چیزی جز همتای جزیه (مالیات اهل کتاب) نیست!) پس پیامبر خدا (ص) فرمودند: «يا ويح ثعلبه يا ويح ثعلبه» (وای بر ثعلبه! وای بر ثعلبه!) و خداوند این آیات را نازل فرمود. [این روایت] از ابوامامه باهلی نقل شده و به‌صورت مرفوع (با ذکر سلسله‌سند تا خودِ پیامبر) نیز روایت شده است.

و گفته شده است: ثعلبه نزد جمعی از انصار آمد و آنان را گواه گرفت و گفت: «لئن آتاني الله من فضله تصدقت منه و آتيت كل ذي حق حقه و وصلت منه القرابه» (اگر خداوند از بخشش خویش به من مالی دهد، قطعاً از آن صدقه می‌دهم و حق هر صاحب‌حقی را می‌پردازم و با آن به خویشاوندانم رسیدگی می‌کنم.) پس خداوند او را آزمود و پسرعمویش از دنیا رفت و ثروتی به او ارث رسید، اما او به گفته‌اش وفا نکرد؛ ازاین‌رو این آیات نازل شد. این نقل از ابن‌عباس، سعید بن جبیر و قتاده روایت شده است.

و نیز گفته شده است: این آیات دربارهٔ ثعلبة بن حاطب و مُعَتِّب بن قُشَیر نازل شد که هر دو از قبیلهٔ بنی‌عمرو بن عوف بودند. آن دو گفتند: «لئن رزقنا الله مالا لنصدقن» (اگر خداوند ثروتی روزیِ ما کند، بی‌گمان صدقه خواهیم داد.) اما هنگامی که خداوند به آنان ثروت بخشید، در آن بخل ورزیدند. این روایت از حسن و مجاهد نقل شده است.

می‌گویم: این روایاتی که نقل کرده‌اند با یکدیگر ناسازگار نیستند و یکدیگر را نفی نمی‌کنند؛ چراکه ممکن است ثعلبه با پیامبر (ص) چنان پیمانی بسته باشد و سپس جمعی از انصار را نیز بر آن گواه گرفته باشد، و نیز ممکن است شخص دیگری هم در این پیمان همراه او بوده باشد؛ بنابراین این روایات یکدیگر را تأیید می‌کنند.

و همچنین [این هماهنگی] با روایتی که از ضحاک نقل شده تأیید می‌شود؛ روایتی مبنی بر این‌که این آیات دربارهٔ چند تن از منافقان نازل شده است:

نَبتَل بن حارث، جَدّ بن قَیس، ثَعلَبة بن حاطِب و مُعَتِّب بن قُشَیر.

و اما آنچه در پی می‌آید:

روایتی است که در «مجمع‌البیان» از کَلبی نقل شده مبنی بر این‌که: این آیات دربارهٔ حاطب بن ابی‌بلتعه نازل شد؛ او در شام مالی داشت که رسیدن آن به دستش به تأخیر افتاد و از این بابت به‌شدت در تنگنا و مشقت قرار گرفت؛ پس سوگند خورد که اگر خداوند آن مال را به او برساند، حتماً صدقه خواهد داد، اما هنگامی که خدای متعال آن مال را به او رساند، به سوگندش عمل نکرد. [باید گفت] انطباق این روایت بر آیات یادشده بعید است؛ چراکه رساندن مال به صاحبش «إيتاء من الفضل» (بخشش از سرِ فضل و احسان) نامیده نمی‌شود، بلکه این تعبیر تنها بر بخشش ابتدایی و روزی دادن اطلاق می‌گردد.

و در تفسیر قمی آمده است: در روایت ابوالجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ این آیه نقل شده که فرمودند: او ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عوف است؛ نیازمند بود و با خدا پیمان بست، اما هنگامی که خدا به او بخشید، در آن بخل ورزید.

و در کتاب «الدر المنثور»، بخاری، مسلم، ترمذی و نسائی از ابوهریره از پیامبر (ص) روایت کرده‌اند که فرمودند: «آيه المنافق ثلاث:إذا حدث كذب-و إذا وعد أخلف و إذا اؤتمن خان» (نشانهٔ منافق سه چیز است: هنگامی که سخن بگوید دروغ می‌گوید، هنگامی که وعده دهد خلف وعده می‌کند، و هنگامی که امینش شمارند خیانت می‌ورزد.)

می‌گویم: این مضمون از چندین طریق از امامان اهل‌بیت (ع) نیز روایت شده است و برخی از آن‌ها پیش‌تر گذشت.