تفسیر آیهٔ ۳۳ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُديٰ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ » (او کسی است که پیامبرش را با هدایت و دین حق فرستاد تا آن را بر همهٔ دین‌ها چیره گرداند، هرچند مشرکان خوش نداشته باشند). مقصود از «هدی»، هدایت الهی است که خدا آن را قرین پیامبرش ساخت تا به فرمان او مردم را هدایت کند، و «دین حق» همان اسلام است با تمام باورها و احکامی که در بر دارد و بر واقعیتِ راستین منطبق است.

معنای آیه این است که خدا همان کسی است که پیامبرش—یعنی محمد(ص)—را به همراه هدایت—یا به همراه نشانه‌ها و دلایل روشن—و با دینی فطری فرستاد، تا دین خویش را که همان دین حق است بر همهٔ ادیان چیره گرداند و پیروز سازد، هرچند مشرکان این را ناخوش بدارند.

با این بیان روشن شد که ضمیر در عبارت « لِيُظْهِرَهُ » (تا آن را چیره گرداند)، همان‌طور که از سیاق کلام برمی‌آید، به «دین حق» بازمی‌گردد. البته گاه گفته شده که ضمیر به «رسول» برمی‌گردد و معنایش این است که «پیامبرش را پیروز گرداند و او را بر تمام معالم و نشانه‌های دین آگاه سازد»، اما این احتمال بعید است.

بحث روایی

و در تفسیر «البرهان» از صدوق با سندش از ابو بصیر نقل شده است که گفت: امام صادق (ع) دربارهٔ این سخن خدای عزّوجلّ: « هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُديٰ وَ دِينِ الْحَقِّ » تا پایان آیه (اوست که پیامبرش را با هدایت و دین حق فرستاد [توبه: ۳۳]) فرمود: «به خدا سوگند که هنوز تأویل آن نازل نگشته و رخ نداده است، و تأویلش واقع نمی‌شود تا آنکه قائم قیام کند؛ پس هنگامی که قائم قیام کند، هیچ کافری به خدا و هیچ مشرکی به امام باقی نمی‌ماند مگر آنکه قیام او را ناخوش می‌دارد؛ تا جایی که اگر فرد کافر در دلِ سنگی باشد، آن سنگ می‌گوید:

«ای مؤمن! در درون من کافری نهان است؛ پس مرا بشکن و او را بکش!».

می‌گویم: عیاشی نیز روایتی به همین مضمون از ابومقدام از امام باقر (ع) و از سَماعه از امام صادق (ع) آورده است، و طبرسی هم همانند آن را از امام باقر (ع) روایت کرده است؛ و در تفسیر قمی آمده که این آیه دربارهٔ قائم از آل محمد (ع) نازل شده است؛ و مقصود از نزول آیه دربارهٔ ایشان این است که آن حضرت تأویل این آیه است، چنان‌که روایت صدوق نیز بر همین مطلب دلالت دارد.

و در کتاب «الدر المنثور»، سعید بن منصور، ابن‌منذر و بیهقی در «سنن» خود از جابر روایت کرده‌اند که دربارهٔ این سخن خدا: « لِيُظْهِرَهُ عَلَي الدِّينِ كُلِّهِ » (تا آن را بر همهٔ آیین‌ها چیره گرداند [توبه: ۳۳]) گفت: این امر رخ نخواهد داد تا آنجا که دیگر هیچ یهودی، نصرانی و هیچ صاحب‌آیینی نماند جز آنکه به اسلام درآید؛ تا جایی که گوسفند از گرگ، گاو از شیر و انسان از مار ایمن گردد، و موشی انبانی را پاره نکند و نجوَد، و جزیه برداشته شود، صلیب شکسته گردد و خوک نیز کشته شود، و این هنگامی است که عیسی بن مریم (ع) فرود آید.

می‌گویم: مراد از برداشته شدن جزیه این است که به قرینهٔ صدر حدیث، جزیه متروک شود و به سبب نماندنِ موضوعش (کفر و شرک)، نیازی به آن نباشد. و این معنا که این روایات بر باقی نماندن کفر و شرکی در آن روز دلالت دارند، با روایات دیگری نیز تأیید می‌شود؛ هرچند روایات دیگری هم وجود دارد که دلالت می‌کند مهدی (ع) پس از ظهورش بر اهل کتاب جزیه مقرر می‌دارد (وضع می‌کند).

و چه بسا این مطلب را سخن خدای متعال دربارهٔ اهل کتاب تأیید کند که می‌فرماید: « وَ أَلْقَيْنٰا بَيْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِليٰ يَوْمِ الْقِيٰامَهِ» (مائده: ۶۴؛ و میانشان تا روز قیامت دشمنی و کینه افکندیم)، و « فَأَغْرَيْنٰا بَيْنَهُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِليٰ يَوْمِ الْقِيٰامَهِ» (مائده: ۱۴؛ پس میانشان تا روز قیامت دشمنی و کینه برانگیختیم)، و نیز آیاتی که در همین معناست؛ زیرا این آیات خالی از نوعی ظهور در بقای آنان تا روز قیامت نیست، مگر آنکه کنایه از بین رفتن همیشگیِ دوستی میان آنان باشد. و پیش‌تر در ذیل همان آیات، سخنانی در این معنا گذشت.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۲۹ تا ۳۵ با هم

این آیات به نبرد با اهل کتاب—از میان کسانی که امکان دارد با دریافت جزیه (مالیات ویژهٔ اهل کتاب در جامعه اسلامی) به حضورشان ادامه دهند—فرمان می‌دهد و مواردی از انحرافات اعتقادی و عملی آنان از حق را برمی‌شمارد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۳۲ و ۳۳ با هم

در این دو آیه، ترغیب مؤمنان به پیکار با اهل کتاب و اشاره به واجب بودن آن بر آنان کاملاً آشکار است؛ چراکه این دو آیه دلالت دارند بر اینکه خدا گسترش این دین را در جهان بشری اراده فرموده است، پس تلاش و مجاهدت در این راه گریزناپذیر است؛ و نیز اهل کتاب می‌خواهند این نور را با دهان‌هایشان خاموش سازند، پس باید با آنان پیکار کرد تا یا نابود شوند یا با پرداخت جزیه و پذیرش فروتنی باقی بمانند؛ همچنین خدای پاک و منزه جز کامل ساختنِ نور خویش را نمی‌پذیرد، و اراده دارد این دین را بر دیگر ادیان پیروز گرداند. از این رو پیروزی نهایی به خواست خدا به سود مؤمنان و بر ضد دشمنانشان خواهد بود؛ پس سزاوار نیست سست شوند و اندوهگین گردند، در حالی که اگر مؤمن باشند، برترند.