تفسیر آیهٔ ۱۰۵ سورهٔ توبه

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَي اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ » (و بگو: عمل کنید که به‌زودی خدا و پیامبرش و مؤمنان، عمل شما را خواهند دید...)؛ این آیه بر پایهٔ پیوند ظاهری‌اش با آیات پیشین، گویی مؤمنان را مخاطب ساخته است و آنان را به پرداخت صدقات تشویق می‌کند و به آن سو پیش می‌راند.

با این حال، عبارت آیه مطلق است و دلیلی وجود ندارد که خطاب آن را تنها به صدقه‌دهندگان از مؤمنان یا حتی به عموم مؤمنان منحصر بدانیم؛ بلکه آیه همه انسان‌های صاحب‌عمل، اعم از کافران، منافقان و مؤمنان را در بر می‌گیرد، و دست‌کم شامل همه منافقان و مؤمنان می‌شود.

اما آیه‌ای مشابه همین آیه که پیش‌تر در سیاق سخن درباره منافقان گذشت—یعنی این فرموده که: « وَ سَيَرَي اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِليٰ عٰالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (و به‌زودی خدا و پیامبرش عمل شما را خواهند دید، سپس به‌سوی دانای نهان و آشکار بازگردانده می‌شوید و او شما را از آنچه انجام می‌دادید باخبر می‌سازد؛ توبه: ۹۴)—از آنجا که در دیدنِ اعمالِ آنان تنها نام خدا و پیامبرش را برده و از مؤمنان یادی نکرده است، خالی از این اشاره نیست که خطاب در آیه مورد بحث ما، ویژهٔ مؤمنان است. زیرا اگر این دو آیه را در کنار هم بگذاریم، به ذهن می‌رسد که چون حقیقت اعمال منافقان—یعنی نیت‌ها و انگیزه‌هایشان از آن کارها—بر توده مردم پوشیده بود، تنها خدا از آن آگاه است و پیامبرش نیز با وحی الهی از آن باخبر می‌شود؛ اما درباره مؤمنان، حقایق اعمالشان—یعنی مقاصدشان و نیز آثار و برکاتی که بر آن‌ها بار می‌شود، مانند گسترش تقوا، سامان‌یافتن امور جامعه اسلامی، یاری‌رساندن به معیشت تهیدستان و پاکی و فزونی اموال—را خداوند متعال می‌داند، و پیامبرش نیز از آن آگاه است و مؤمنان هم آن را در میان خود مشاهده می‌کنند.

اما آشکار شدن اعمال با آثار واقعی و همه سودها یا زیان‌های عمومی‌شان در بستری که پدید می‌آیند، و جایگزین‌شدنشان با کارهای مشابه و صورت‌پذیرفتنشان در مراحل گوناگون در گذر زمان‌ها و روزگاران، چیزی نیست که به عمل گروهی خاص اختصاص داشته باشد و دیگران را در بر نگیرد؛ و مشاهده آن آثار و اثرپذیری از آن‌ها نیز ویژه گروهی دون گروه دیگر نیست.

بنابراین، اگر مقصود از دیده‌شدن اعمال عمل‌کنندگان توسط مؤمنان، آشکار شدن آثار و نتایج آن اعمال باشد—یا به بیانی دیگر، پدیدار شدن خودِ اعمال در پوششِ نتایجشان برای مؤمنان—این مشاهده نه به گروهی خاص اختصاص می‌یافت و نه به عمل گروهی خاص. در این صورت، چگونه است که مؤمنان این اعمال را می‌بینند اما منافقان نمی‌بینند، با آنکه همگی اهل یک جامعه‌اند؟ و چرا اعمال منافقان را مؤمنان مشاهده نمی‌کنند، در حالی که در همان جامعه شکل گرفته و با کارهای خودِ آنان درآمیخته است؟

این نکته به همراه سیاقِ ویژه آیه، ذهن را به این درک نزدیک می‌کند که معنای دیگری از آیه مقصود است. زیرا این فرموده که: « وَ سَتُرَدُّونَ إِليٰ عٰالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (و به‌زودی به‌سوی دانای نهان و آشکار بازگردانده می‌شوید، پس شما را از آنچه انجام می‌دادید باخبر می‌سازد)، نخست نشان می‌دهد که عبارتِ « فَسَيَرَي اللّٰهُ عَمَلَكُمْ » (خدا عمل شما را خواهد دید...) ناظر به مرحله پیش از رستاخیز یعنی دنیاست؛ چرا که تعبیرِ « وَ سَتُرَدُّونَ » (و بازگردانده می‌شوید) به روز رستاخیز اشاره دارد و آنچه پیش از آن قرار می‌گیرد، دنیاست.

دوم اینکه، آنان تنها در روز رستاخیز بر حقیقت کارهایشان واقف می‌شوند، اما پیش از آن فقط ظاهر اعمال را می‌بینند؛ و ما در بحث‌های گذشته بارها این نکته را یادآور شده‌ایم. حال که آگاهیِ آنان از حقایق اعمالشان به خبردادنِ خداوند در روز قیامت محدود شده است، و از سوی دیگر دیدنِ اعمال به دست خدا و پیامبرش و مؤمنان پیش از روز رستاخیز و در دنیا مطرح شده، و خداوند در کنار پیامبرش و دیگران ذکر گردیده در حالی که او به حقایق اعمال داناست و می‌تواند آن را به پیامبرش نیز وحی کند، پس مراد از این دیدن، مشاهدهٔ حقیقت اعمال توسط خدای پاک و منزه، پیامبرش و مؤمنان است؛ و منظور از مؤمنان نیز گواهانِ اعمال از میان آنان است، نه عموم مؤمنان؛ چنان‌که آیاتی مانند فرموده خدای متعال بر آن دلالت دارد: «وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَي النّٰاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً» (و بدین‌گونه شما را امتی میانه قرار دادیم تا بر مردم گواه باشید و پیامبر نیز بر شما گواه باشد؛ بقره: ۱۴۳)؛ و سخن درباره این موضوع در جلد اول این کتاب گذشت.

بر این پایه، معنای آیه چنین است: و ای محمد بگو: هر عملی که می‌خواهید انجام دهید، خواه نیک باشد یا بد؛ چرا که به‌زودی خدای پاک و منزه حقیقتِ عمل شما را مشاهده خواهد کرد و پیامبرش و مؤمنان—که همان گواهان بر اعمال‌اند—نیز آن را مشاهده خواهند نمود؛ سپس در روز قیامت به‌سوی خداوند که دانای نهان و آشکار است بازگردانده می‌شوید و او حقیقت عملتان را به شما نشان خواهد داد.

به بیان دیگر: هر کاری که از نیک یا بد انجام دهید، حقیقت آن برای خداوند، دانای نهان و آشکار، و سپس در دنیا برای پیامبرش و مؤمنان، و آن‌گاه در روز قیامت برای خود شما عمل‌کنندگان، دیده می‌شود و مشهود است.

بنابراین، این آیه برای ترغیب مردم به مراقبت از اعمالشان آمده است، با یادآوری این حقیقت که کارهایشان، چه نیک و چه بد، باطن‌هایی دارند که در پسِ هیچ پرده‌ای پوشیده نمی‌مانند؛ و این اعمال، مراقبان و گواهانی دارند که از آن‌ها آگاه می‌شوند و باطنشان را می‌بینند، و آنان پیامبر خدا و گواهان اعمال از میان مؤمنان هستند، و خداوند نیز از فراز آنان احاطه دارد؛ پس او تعالی آن حقایق را می‌بیند و آنان نیز می‌بینند. سپس خدای پاک و منزه در روز قیامت پرده را از پیش چشم خود عمل‌کنندگان کنار خواهد زد، همان‌گونه که فرمود:

«لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَهٍ مِنْ هٰذٰا فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» (ق: ۲۲: «[به او گفته می‌شود:] بی‌گمان تو از این روز در غفلت بودی، پس پرده‌ات را از پیش چشمت کنار زدیم و امروز دیده‌ات تیزبین است»). پس تفاوتی بس بزرگ است میان اینکه انسان کاری را در نهان انجام دهد که هیچ‌کس از آن باخبر نشود، و اینکه همان کار را پیش چشم گروهی از بینندگان آشکارا به جای آورد در حالی که می‌داند آنان او را می‌بینند.

این نکته دربارهٔ آیه‌ای بود که اکنون در تفسیر آن هستیم [توبه: ۱۰۵]؛ اما دربارهٔ آیهٔ پیشین که می‌فرماید: « يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذٰا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لاٰ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللّٰهُ مِنْ أَخْبٰارِكُمْ وَ سَيَرَي اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِليٰ عٰالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهٰادَهِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » (توبه: ۹۴: «هنگامی که به‌سویشان بازگردید، برای شما عذر می‌آورند؛ بگو عذر نیاورید، هرگز شما را باور نخواهیم کرد، خدا ما را از خبرهای شما آگاه ساخته است؛ و به‌زودی خدا و پیامبرش عمل شما را خواهند دید، آن‌گاه به‌سوی دانای نهان و آشکار بازگردانده می‌شوید و او شما را از آنچه انجام می‌دادید باخبر می‌سازد»)، روی سخن در آن با اشخاصی معین از منافقان است. خداوند در آن به پیامبرش (ص) فرمان می‌دهد که عذرخواهی‌شان را نپذیرد، و نخست به آنان یادآور شود که خدا با فرستادن این آیاتی که سرگذشت منافقان را بازگو می‌کند و از بدی‌های اعمالشان پرده برمی‌دارد، پیامبر و مؤمنان همراهش در سپاه اسلام را از اخبار و احوال آنان آگاه کرده است.

سپس به آنان یادآوری می‌کند که باطن اعمالشان نه از خدای پاک و منزه پوشیده است و نه بر او پنهان می‌ماند؛ و پیامبرش نیز به تنهایی چنین است و هیچ‌یک از گواهان اعمال همراه او ذکر نشده است؛ و سرانجام خداوند در روز قیامت حقیقت اعمالشان را برای خودِ آنان آشکار خواهد ساخت.

پس این است تفاوت میان این دو آیه، با وجود آنکه در ظاهرِ سیاق با هم یکسان می‌نمایند؛ چراکه در این آیه [توبه: ۱۰۵] «خدا و پیامبرش و مؤمنان» یاد شده‌اند، اما در آیهٔ پیشین [توبه: ۹۴] تنها به «خدا و پیامبرش» بسنده شده است. این همان معنایی است که تدبر در آیه به دست می‌دهد. و هر کس به این توضیح قانع نشود و خشنود نگردد مگر آنکه برای آیه معنایی ظاهری تصویر کند، می‌تواند بگوید: ذکر «الله و رسوله» (خدا و پیامبرش) در خطاب به منافقان بدین سبب است که آنان تنها در پی نیرنگ زدن به خدا و پیامبرش بودند و به مؤمنان کاری نداشتند؛ اما ذکر «الله و رسوله و المؤمنين» (خدا و پیامبرش و مؤمنان) در خطابِ عام، به این هدف بوده است که مردم به کار شایسته در پیشگاه جمعی از صالحان تشویق شوند و به حال دیگران از کافران و منافقان اعتنایی نشده است. پس در این نکته بیندیش.

بحث روایی

و در کتاب «بصائر الدرجات»، به سند خود از محمد بن مسلم از امام باقر (ع) روایت شده است که [محمد بن مسلم] گفت:

[از آن حضرت] پرسیدم: آیا اعمال بر پیامبر خدا (ص) عرضه می‌شود؟ فرمود: «شکی در آن نیست.» [محمد بن مسلم] گفت:

عرض کردم: نظرتان دربارهٔ این سخن خدا چیست: « اِعْمَلُوا فَسَيَرَي اللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ » (عمل کنید که به‌زودی خدا و پیامبرش و مؤمنان، عمل شما را خواهند دید [توبه: ۱۰۵])؟ فرمود: «خداوند را در میان آفریدگانش گواهانی است.»

می‌گویم: در همین معنا، روایت‌های فراوان و هم‌پوشانی در کتاب‌های حدیثی شیعه از امامان اهل‌بیت (ع) روایت شده است؛ و در بیشتر آن‌ها آمده که مراد از « اَلْمُؤْمِنُونَ » در آیه، همان امامان هستند؛ و انطباق این روایات بر آنچه در تفسیر پیش‌تر بیان کردیم، آشکار است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۹۷ تا ۱۰۶ با هم

این سخن در امتداد هدف پیشین جاری است و وضعیت بادیه‌نشینان را در کفر، نفاق و ایمانشان روشن می‌سازد، و در میان این آیات، آیهٔ مربوط به صدقه (زکات) نیز آمده است. ادامه در متن کامل