تفسیر آیهٔ ۳ سورهٔ بروج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ » (و سوگند به هر گواه و هر گواهی‌شده). این دو واژه نیز بر «السماء» معطوفند و همگی سوگندهایی پیاپی بر مطلبی هستند که هدف سوره بیان آن است؛ و آن مطلب — چنان‌که پیش‌تر اشاره شد — تهدیدی سخت برای کسانی است که مردان و زنان باایمان را به‌خاطر ایمانشان شکنجه می‌دهند، و وعده‌ای نیکو به کسانی است که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند.

از این رو روشن می‌شود که شهادت در « شٰاهِدٍ » و « مَشْهُودٍ » به یک معناست و آن، مشاهده و دیدنِ حضوری است؛ افزون بر این‌که اگر شهادت به معنای ادای شهادت (گواهی دادن) می‌بود، شایسته بود تعبیر «و مشهود عليه» (گواهی‌شده بر ضد او) بیاید، زیرا شهادت در این معنا با حرف «عَلیٰ» متعدی می‌شود.

بر این اساس، واژهٔ « شٰاهِدٍ » (گواه) می‌تواند بر پیامبر (ص) منطبق باشد؛ چراکه اعمال امتش را می‌بیند و سپس در روز قیامت بر آن گواهی می‌دهد. همچنین واژهٔ « مَشْهُودٍ » (مورد مشاهده) می‌تواند بر شکنجه‌شدن این مؤمنان به‌دست کافران و آنچه بر سرشان آوردند به فتنه و شکنجه‌ای که در حقشان روا داشتند، منطبق باشد. یا اگر خواستی بگو: بر کیفر آن، یا بر آنچه در روز قیامت از پاداش و کیفر برای این ستمدیدگان و ستمکاران رخ می‌دهد. به هر حال، نکره آمدنِ « مَشْهُودٍ » (چیزی عظیم که مشاهده می‌شود) و « وَ شٰاهِدٍ » (و گواهی ارجمند) برای تعظیم و بزرگداشت است.

مفسران دربارهٔ تفسیر شاهد و مشهود دیدگاه‌های فراوانی دارند که برخی آن را تا سی نظر رسانده‌اند؛ مانند این گفتهٔ برخی که شاهد، روز جمعه و مشهود، روز عرفه است؛ و این گفته که شاهد، روز عید قربان و مشهود، روز عرفه است؛ و این گفته که شاهد، روز عرفه و مشهود، روز قیامت است؛ و این گفته که شاهد، فرشته‌ای است که بر آدمیان گواهی می‌دهد و مشهود، روز قیامت است؛ و این گفته که شاهد، کسانی هستند که بر مردم گواهی می‌دهند و مشهود، کسانی‌اند که علیه آنان گواهی داده می‌شود.

و این گفته که شاهد، این امت و مشهود، دیگر امت‌ها هستند؛ و این گفته که شاهد، اعضای بدن فرزندان آدم و مشهود، خودِ آنان هستند؛ و این گفته که شاهد، حجرالاسود و مشهود، حاجیان‌اند؛ و این گفته که شاهد، روزها و شب‌ها و مشهود، فرزندان آدم هستند؛ و این گفته که شاهد، پیامبران و مشهود، حضرت محمد (ص) است؛ و این گفته که شاهد، خداوند و مشهود، عبارت «لا إله إلا الله» است.

و این گفته که شاهد، آفریدگان و مشهود، خدای حق است؛ و این گفته که شاهد، خداوند و مشهود، روز قیامت است؛ و این گفته که شاهد، آدم و فرزندانش و مشهود، روز قیامت است؛ و این گفته که شاهد، روز ترویه (هشتم ذی‌حجه) و مشهود، روز عرفه است؛ و این گفته که آن دو، روز دوشنبه و روز جمعه هستند؛ و این گفته که شاهد:

مقربانِ درگاه الهی و مشهود، علّیّین (بالاترین مراتب بهشت) است؛ و این گفته که شاهد، همان کودکی است که در داستان اصحاب اخدود به مادرش گفت:

«اصبري فإنك علي الحق»؛ «شکیبایی کن که تو بر حقی»، و مشهود، خودِ آن واقعه است؛ و این گفته که شاهد، فرشتگانی هستند که به نوبت برای ثبت اعمال می‌آیند و مشهود، نماز صبح است؛ و اقوالی دیگر از این دست.

بیشتر این اقوال—همان‌گونه که می‌بینید—مبتنی بر این است که شهادت را به معنای ادای گواهی تحمّل‌شده (گواهی‌دادن به دانسته‌ها) بدانیم، و برخی دیگر نیز مبتنی بر جدا کردن معنای شهادت در شاهد و مشهود است که سستی آن را پیش‌تر دانستید. همچنین روشن شد آنچه با سیاق آیات سازگارتر می‌نماید، این است که شهادت به معنای معاینه (مشاهده از نزدیک با حضور) باشد، هرچند به ادای گواهی در روز قیامت نیز بینجامد؛ و اینکه واژهٔ شاهد بر پیامبر (ص) انطباق‌پذیر است.

چگونه چنین نباشد؟ در حالی که خدای متعال آن حضرت را «شاهد» نامیده، آنجا که فرموده است: «يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً» (احزاب: ۴۵)؛ «ای پیامبر، ما تو را گواه، مژده‌بخش و بیم‌رسان فرستادیم»، و او را «شهید» خوانده، آنجا که فرموده است: «لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ» (حج: ۷۸)؛ «تا پیامبر بر شما گواه باشد». و معنای گواهی‌دادنِ گواهان بر اعمال را در مباحث گذشته دانستید.

بحث روایی

می‌گویم: مانند این روایت از راه‌های دیگری نیز از ابومالک، سعید بن مُسَیَّب و جُبَیر بن مُطعِم از پیامبر (ص) نقل شده است، و عبارت روایت اخیر چنین است: «الشّاهِدُ يَومُ الجُمُعَةِ وَالمَشهُودُ يَومُ عَرَفَةَ» (شاهد، روز جمعه و مشهود، روز عرفه است).

و همین عبارت را عبدالرزاق، فاریابی، عبد بن حُمَید، ابن‌جریر و ابن‌منذر از علی بن ابی‌طالب (ع) نیز روایت کرده‌اند.

و در کتاب «مجمع البیان» روایت شده است: مردی وارد مسجد پیامبر خدا (ص) شد، و دید مردی از پیامبر خدا (ص) حدیث می‌گوید.

راوی گفت: از او دربارهٔ «شاهد» و «مشهود» پرسیدم؛ گفت: آری، شاهدْ روز جمعه و مشهودْ روز عرفه است. پس از او گذشتم و نزد شخص دیگری رفتم که او نیز از پیامبر خدا (ص) حدیث می‌گفت؛ از او در این باره پرسیدم، گفت: اما شاهدْ روز جمعه است و اما مشهودْ روز عید قربان است.

از آن دو نیز گذشتم و نزد جوانی رفتم که گویی چهره‌اش [از زیبایی و درخشندگی مانند] دینار زرین بود و او هم از پیامبر خدا (ص) حدیث می‌گفت. گفتم: مرا از «شاهد» و «مشهود» باخبر کن. فرمود: آری، شاهدْ محمد (ص) است و مشهودْ روز قیامت؛ مگر نشنیده‌ای که خدای پاک و منزه می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاكَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِيراً » (ای پیامبر، ما تو را گواه و نویدبخش و بیم‌رسان فرستادیم [احزاب: ۴۵])، و فرموده است: « ذٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ » (آن، روزی است که مردم برای آن گرد آورده می‌شوند و آن، روزی مشهود و گواهی‌شده است [هود: ۱۰۳]).

پس از هویت شخص اول پرسیدم، گفتند: ابن‌عباس است؛ و از دومی پرسیدم، گفتند: ابن‌عَمرو است؛ و از سومی پرسیدم، گفتند: حسن بن علی (ع) است.

می‌گویم: این حدیث از راه‌های گوناگون و با عبارت‌هایی نزدیک به هم روایت شده است؛ و پیش‌تر در تفسیر آیه گذشت که آنچه آن حضرت (ع) بیان فرمود، با توجه به سیاق آیات روشن‌تر است، هرچند واژهٔ «شاهد» و «مشهود» از انطباق بر غیر آن نیز به‌گونه‌ای روی‌گردان نیست (و می‌تواند معانی دیگر را هم برتابد).

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱ تا ۳ با هم

گویی چنین گفته شده است: سوگند به آسمانِ دارای برج‌ها که خداوند به وسیلهٔ آن‌ها شیاطین را از آسمان دفع می‌کند، که بی‌گمان خداوند کید شیاطین و پیروان کافرشان را از ایمان مؤمنان دور خواهد ساخت؛ و سوگند به روز موعود که در آن به مردم جزای کارهایشان داده می‌شود؛ و سوگند به شاهدی که اعمال آن کافران و آنچه را با مؤمنان به‌خاطر ایمان به خدا انجام می‌دهند می‌بیند و گواهی می‌دهد؛ و سوگند به رخدادی مشهود که همگان آن را خواهند دید و مشاهده خواهند کرد؛ بی‌گمان کسانی که مردان و زنان مؤمن را شکنجه دادند... تا پایان دو آیه.

تفسیر آیه‌های ۱، ۲، ۳، ۴، ۱۰ و ۱۱ با هم

سپس باید دانست که جوابِ قسمْ حذف شده است و آیهٔ « إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » (همانا کسانی که مردان و زنان مؤمن را شکنجه کردند) تا پایان دو آیه بر آن دلالت می‌کند؛ و همچنین کلام الهی یعنی « قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ » (مرگ بر یاران گودال آتش) و آیات بعد بر آن اشاره دارد. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۲ و ۳ با هم

و در همان کتاب، عبد بن حُمَید، ترمذی، ابن ابی‌الدنیا در کتاب «الأصول»، ابن‌جریر، ابن‌منذر، ابن ابی‌حاتم، ابن‌مردویه و بیهقی در «سُنَن» خود از ابوهریره روایت کرده‌اند که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمود:

«اليَومُ المَوعُودُ يَومُ القِيامَةِ - وَاليَومُ المَشهُودُ يَومُ عَرَفَةَ - وَالشّاهِدُ يَومُ الجُمُعَةِ» (روز موعود، روز قیامت است؛ روز مشهود [گواهی‌شده]، روز عرفه است؛ و شاهد [گواه]، روز جمعه است). تا پایان حدیث.

و در همان کتاب، عبد بن حُمَید و ابن‌منذر از علی (ع) روایت کرده‌اند که فرمود: «اليَومُ المَوعُودُ يَومُ القِيامَةِ، وَالشّاهِدُ يَومُ الجُمُعَةِ، وَالمَشهُودُ يَومُ النَّحرِ» (روز موعود، روز قیامت است؛ شاهد، روز جمعه است؛ و مشهود، روز عید قربان است).