تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ بروج

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »؛ «مرگ بر یاران گودال آتش». این عبارت اشاره به داستان اخدود دارد تا مقدمه و زمینه‌چینی برای آیهٔ بعدی یعنی « إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا » (همانا کسانی که مؤمنان را شکنجه کردند) باشد، و به هیچ وجه جواب قسم نیست.

«اُخدود» شکاف و خندقِ بزرگ در زمین است، و «اصحاب اخدود» همان ستمکاران سرکشی هستند که خندقی کندند و در آن آتش افروختند و مؤمنان را به ورود در آن واداشتند و همگی‌شان را به‌خاطر کینه‌توزی از ایمانشان سوزاندند. از این رو عبارت « قُتِلَ » (نابود و کشته باد) نفرینی بر ضد آنان است و مراد از قتل، لعنت و رانده‌شدن از رحمت خداست.

و گفته شده است که مراد از «أصحاب الأخدود» مردان و زنان باایمانی هستند که در آن گودال سوزانده شدند، و سخن خدای متعال:

بحث روایی

و در تفسیر قمی دربارهٔ اینکه خدای متعال می‌فرماید: « قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ » (مرگ بر یاران گودال آتش) آمده است: سبب این ماجرا آن بود که فردی که حبشه را به لشکرکشی به یمن برانگیخت، ذونواس بود؛ و او آخرین پادشاه از حِمیَر بود که به آیین یهود درآمد، و قوم حِمیَر نیز با او بر آیین یهود گرد آمدند، و او نام خود را یوسف نهاد و روزگاری بر این آیین ماند.

سپس به او خبر رسید که در نجران بازماندگانی از قومی بر دین مسیحیت هستند که بر دین عیسی و حکم انجیل پایبند بودند و پیشوای آن دین، عبدالله بن بَریامَن بود. پس هم‌کیشان ذونواس او را واداشتند تا به سوی آنان حرکت کند و آنان را به آیین یهود درآورد و به آن وارد سازد. پس حرکت کرد تا به نجران آمد و هر کس را که در آنجا پیرو آیین مسیحیت بود گرد آورد؛ سپس دین یهودیت و ورود به آن را به آنان عرضه کرد، ولی آنان نپذیرفتند. پس با آنان به مجادله پرداخت و دوباره پیشنهاد کرد و نهایت اصرار را به خرج داد، اما باز هم نپذیرفتند و از پذیرش یهودیت و ورود به آن سر باز زدند و کشته شدن را برگزیدند.

و در «مجمع‌البیان» روایت شده است که سعید بن جبیر گفت: چون مردم اسپهان (اصفهان) شکست خوردند، عمر بن خطاب گفت:

«آنان نه یهودند و نه مسیحی و نه کتابی دارند، و مجوس بودند.» پس علی بن ابی‌طالب (ع) فرمود: «آری، برای آنان کتابی بود که برداشته شد.»

و آن بدین سبب بود که یکی از پادشاهانشان مست شد و با دخترش ــ یا گفت: با خواهرش ــ درآمیخت. چون به هوش آمد، به او گفت:

«راه رهایی از آنچه در آن افتاده‌ام چیست؟» گفت: «اهل قلمروت را گرد آور و به آنان خبر ده که ازدواج با دختران را درست می‌دانی و فرمان بده که آن را حلال بشمارند.» پس پادشاه آنان را گرد آورد و خبر داد، ولی از پیروی او خودداری کردند؛ پس برای آنان گودالی در زمین کند و آتش‌ها در آن افروخت و مردم را بر آن عرضه کرد؛ هر کس از پذیرش آن خودداری می‌کرد، او را در آتش می‌انداخت و هر کس می‌پذیرفت، رهایش می‌کرد.

می‌گویم: و این معنا در کتاب «الدر المنثور» از عبد بن حُمَید از آن حضرت (ع) نیز روایت شده است.

و از تفسیر عیاشی، با سند خود از جابر روایت شده است که امام باقر (ع) فرمود: علی (ع) پیکی نزد اسقف نجران فرستاد و از او دربارهٔ اصحاب اخدود پرسید؛ اسقف مطالبی گفت، اما آن حضرت فرمود: «چنان نیست که گفتی، بلکه من از آنان به تو خبر خواهم داد:

همانا خداوند مردی حبشی را به پیامبری برانگیخت در حالی که خودشان نیز حبشی بودند؛ پس او را تکذیب کردند و آن پیامبر با آنان جنگید، اما یارانش را کشتند و خودِ او و دیگر یارانش را به اسارت گرفتند. سپس برای او دیواری (محوطه‌ای محصور) ساختند و آن را پر از آتش کردند، آن‌گاه مردم را گرد آوردند و گفتند: هر کس بر دین و آیین ماست کنار رود، و هر کس بر دین اینان است، خود را در آتش بیندازد. پس یارانش پیاپی خود را در آتش می‌افکندند؛ تا آنکه زنی آمد که پسربچهٔ یک‌ماههٔ خود را به همراه داشت. چون به آتش نزدیک شد، ترسید و بر فرزندش دل سوزاند؛ پس آن کودک ندا داد: «مترس، و مرا و خودت را در آتش بینداز، که به خدا سوگند این در راه خدا اندک است!» پس زن خود و کودکش را در آتش افکند؛ و آن کودک از کسانی بود که در گهواره سخن گفتند.

می‌گویم: این معنا در کتاب «الدر المنثور» از ابن‌مردویه از عبدالله بن نُجَیّ از آن حضرت (ع) روایت شده است، و نیز از ابن ابی‌حاتم از طریق عبدالله بن نجی از آن حضرت (ع) روایت شده است که فرمود:

«كان نبي أصحاب الأخدود حبشيا»؛ پیامبرِ اصحاب اخدود (یاران گودال آتش)، اهل حبشه بود.

و نیز از ابن ابی‌حاتم و ابن مُنذِر از طریق حسن از آن حضرت (ع) دربارهٔ این سخن خدای متعال روایت شده است که می‌فرماید:

« أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ » [بروج: ۴] (یاران گودال آتش)؛ فرمود: «هم الحبشه»؛ یعنی آنان اهل حبشه بودند.

و بعید نیست چنین استفاده شود که ماجرای اصحاب اخدود، وقایعی متعدد بوده که در حبشه، یمن و دیار عجم (غیرعرب) رخ داده است و اشارهٔ آیه به همهٔ آن‌هاست؛ و در این میان روایاتی نیز هست که این داستان را بازگو می‌کنند، در حالی که دربارهٔ محل وقوع آن سکوت کرده‌اند.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بیان

تفسیر آیه‌های ۱، ۲، ۳، ۴، ۱۰ و ۱۱ با هم

سپس باید دانست که جوابِ قسمْ حذف شده است و آیهٔ « إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » (همانا کسانی که مردان و زنان مؤمن را شکنجه کردند) تا پایان دو آیه بر آن دلالت می‌کند؛ و همچنین کلام الهی یعنی « قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ » (مرگ بر یاران گودال آتش) و آیات بعد بر آن اشاره دارد. ادامه در متن کامل

تفسیر آیه‌های ۴، ۶، ۷ و ۸ با هم

« قُتِلَ » خبری از کشته‌شدنِ آنان با سوزانده‌شدن است و اصلاً جنبهٔ نفرین ندارد. ولی این دیدگاه ضعیف است؛ زیرا ظاهرِ بازگشتِ ضمیرها در سخن خدای متعال: « إِذْ هُمْ عَلَيْهٰا »، « هُمْ عَليٰ مٰا يَفْعَلُونَ » و « مٰا نَقَمُوا » به «أصحاب الأخدود» است، و مراد از آن‌ها—به‌ویژه در مورد دوم و سوم—همان زورگویانِ کینه‌توز هستند، نه مؤمنانِ شکنجه‌دیده. ادامه در متن کامل

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴ تا ۸ با هم

پس برای آنان گودالی کَند و در آن هیزم جمع کرد و آتش افروخت؛ پس گروهی از آنان با آتش سوزانده شدند و گروهی با شمشیر کشته شدند و با آنان به هر شکل ممکن مُثله کرد (اعضای بدنشان را برید). ادامه در متن کامل