تفسیر آیهٔ ۴۸ سورهٔ انفال

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ » (و هنگامی را که شیطان کارهایشان را در نظرشان بیاراست و گفت: امروز هیچ‌کس بر شما غالب نیست...) تا پایان آیه. زیبا جلوه دادن عمل انسان توسط شیطان، به این است که در دلش بیفکند که آن کار نیکو، زیبا و لذت‌بخش است؛ و این فریب با برانگیختن نیروهای باطنی و عواطف درونیِ وابسته به آن عمل صورت می‌گیرد؛ در نتیجه دل انسان مجذوب آن می‌شود و دیگر فراغتی نمی‌یابد تا به پیامد ناگوار و فرجام شومِ آن بیندیشد.

بعید نیست که این سخن خدا: « وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ » (و گفت: امروز هیچ‌کس بر شما پیروز نخواهد شد) تا آخر آیه، مفسّر یا در حکم مفسّرِ تزیینِ شیطانی باشد؛ بر این مبنا که مراد از «اعمال»، نتایج و دستاوردهای آن باشد، یعنی همان قدرت، سلاح و سازوبرگی که تدارک دیدند و کنیزکان آوازه‌خوان، سازها و شراب‌هایی که با خود همراه کردند و خودنمایی با نظم سپاه و اسب‌های یدکی که پیشاپیش خود می‌کشیدند. نیز ممکن است مراد از اعمال، خودِ کردارهایشان باشد؛ یعنی انواع پافشاری‌شان در گمراهی و تباهی، اصرارشان بر ستیز با خدا و پیامبرش، و فرورفتن در ستم و فسق؛ که در این صورت، سخنِ نقل‌شده از شیطان: « لاٰ غٰالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّٰاسِ » (امروز هیچ‌کس از مردم بر شما غالب نیست)، چیزی است که تزیین و فریب شیطان با آن کامل می‌شود و دل‌هایشان به نبرد با مسلمانان که در پی‌اش بودند، خوش و آرام می‌گردد؛ و شیطان این فریب را با این سخنش کامل ساخت: « وَ إِنِّي جٰارٌ لَكُمْ » (و من هم‌پیمان و پناه‌دهندهٔ شمایم).

«جوار» (پناه دادن و هم‌پیمانی در حمایت) از رسم‌های عرب در دوران جاهلیت بود که زندگی قبیله‌ای داشتند؛ و از حقوق جوار این بود که هرگاه دشمنی بر هم‌پیمان هجوم می‌آورد، پناه‌دهنده او را یاری می‌کرد. این رسم به تناسب سنت‌های جاری در جوامع بشری، آثار گوناگونی دارد.

و این سخن خدای متعال: « فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَكَصَ عَليٰ عَقِبَيْهِ » (پس چون دو گروه روبه‌رو شدند و یکدیگر را دیدند، به عقب برگشت و پا پس کشید)؛ «نکوص» به معنای خودداری و عقب‌نشینی از یک چیز است، و « عَليٰ عَقِبَيْهِ » بیانگر حالت (حال) است، و «عَقِب» یعنی پاشنه و پشت پا؛ به این معنا که پا پس کشید و شکست‌خورده رو به پشتِ سر عقب‌عقب بازگشت.

و سخن او: « إِنِّي أَريٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ » (من چیزی را می‌بینم که شما نمی‌بینید)، علّت‌آوری برای این سخنش است که گفت: « إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ » (من از شما بیزارم)؛ و چه بسا اشاره به فرود آمدن فرشتگان پیاپی باشد که خداوند مسلمانان را با آنان یاری فرمود. همچنین سخن او: « إِنِّي أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِيدُ الْعِقٰابِ » (من از خدا می‌ترسم و خدا سخت‌کیفر است)، علت دیگری برای سخنِ « إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ » (من از شما بیزارم) و توضیح‌دهندهٔ همان علت قبلی است.

معنای آیه چنین است: و روز فرقان، همان هنگامه‌ای است که شیطان برای مشرکان، اعمالی را که برای ستیز با خدا و پیامبرش و پیکار با مؤمنان انجام می‌دادند و اقداماتی را که برای خاموش کردن نور خدا تدارک می‌دیدند، آراست و در نظرشان زیبا جلوه داد، و دلشان را با این سخن آرامش بخشید که: امروز هیچ‌کس از مردم بر شما پیروز نمی‌شود، و من پناه و یاور شمایم و از شما دفاع می‌کنم. اما هنگامی که دو گروه با یکدیگر روبه‌رو شدند و مشرکان مؤمنان را دیدند و مؤمنان مشرکان را، شیطان به عقب بازگشت و پا به فرار گذاشت و به مشرکان گفت: من از شما بیزارم؛ من چیزی را می‌بینم که شما نمی‌بینید؛ فرود آمدن فرشتگان یاری‌رسان برای مؤمنان و عذابی را که همراه دارند و شما را تهدید می‌کند می‌بینم؛ من از عذاب خدا می‌ترسم و خدا سخت‌کیفر است.

این معنا — چنان‌که می‌بینی — قابلیت انطباق دارد بر وسوسه‌گری شیطان در دل‌های آنان، و برانگیختنشان بر ضد مؤمنان و تشویقشان به جنگ با ایشان، و دلخوش کردنشان به سازوبرگی که آماده کرده بودند؛ تا آنجا که چون دو گروه روبه‌رو شدند و نصرت الهی فرود آمد و ترس بر دل‌هایشان چیره گشت، پندارهایشان واژگون و اندیشه‌هایشان دگرگون شد، و گمان پیروزی و آرزوی فتح و کامیابی، به ترسی چیره بر جان‌هایشان و نومیدی و یأسی فراگیر در دل‌هایشان بدل گشت.

همچنین قابلیت انطباق دارد بر تمثّل و صورتی شیطانی که برایشان آشکار شد و حواسشان به آن جلب گردید؛ به این صورت که در چهرهٔ انسانی برایشان مجسم شد و به آنان همان سخنی را گفت که خداوند حکایت کرده است: « لاٰ غٰالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّي جٰارٌ لَكُمْ » (امروز هیچ‌کس از مردم بر شما پیروز نمی‌شود و من پناه و هم‌پیمان شمایم). پس آنان را گمراه ساخت، به راه انداخت و به میدان نبرد نزدیک کرد؛ تا آنکه دو گروه به یکدیگر نزدیک شدند و رویاروی هم قرار گرفتند. پس چون دو گروه با هم روبه‌رو شدند و او اوضاع را بر خلاف آنچه امید و طمع داشت دید، به عقب برگشت و گفت: من از شما بیزارم؛ من چیزی را می‌بینم که شما نمی‌بینید (از فرود آمدن نصرت و فرشتگان)، من از خدا می‌ترسم و خدا سخت‌کیفر است. و در روایات مربوط به این داستان، از طریق شیعه و اهل سنت، شواهدی در تأیید این وجه وارد شده است.

و آن این است که شیطان در چهرهٔ سراقة بن مالک بن جُعشُم کنانی، از تیرهٔ مُدلِج — که از بزرگان قبیلهٔ کنانه بود — برای مشرکان مجسم شد و آنچه را گفت به آنان گفت و پرچمشان را به دوش کشید؛ تا آنکه وقتی دو گروه روبه‌رو شدند، پا به فرار گذاشت در حالی که می‌گفت: « إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَريٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ » (من از شما بیزارم؛ من چیزی را می‌بینم که شما نمی‌بینید) تا پایان آنچه خدای متعال حکایت کرده است؛ و این روایت به‌زودی در بحث روایی آینده خواهد آمد، ان‌شاءالله تعالی.

برخی از مفسران بر وجه نخست پافشاری کرده و وجه دوم را با بی‌اعتبار دانستن روایات نقلی و ضعیف شمردن اسناد خبرها رد کرده‌اند؛ در حالی که این روایات هرچند متواتر نیستند و همراه با قرائن قطعیِ یقین‌آور هم نمی‌باشند، اما اصل این معنا امری محال نیست که عقل سلیم آن را رد کند، و از داستان‌هایی هم نیست که روایات صحیح آن را نفی نمایند. مانعی ندارد که شیطان برای آنان مجسم شود و ایشان را به ورطهٔ گمراهی و هلاکت درآورد، تا هنگامی که خواسته‌اش برآورده شد، آنان را در هلاکتشان رها کند، یا تا آنکه عذابی الهی را مشاهده کند، به عقب برگردد و بگریزد.

افزون بر این، سیاق آیهٔ کریمه به رساندن این وجه دوم نزدیک‌تر است تا وجه نخست؛ به‌ویژه با توجه به فرمودهٔ او: « وَ إِنِّي جٰارٌ لَكُمْ » (و من هم‌پیمان و یاور شمایم)، و فرمودهٔ او: « فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَكَصَ عَليٰ عَقِبَيْهِ » (پس چون دو گروه با هم روبه‌رو شدند، به عقب برگشت)، و فرمودهٔ او: « إِنِّي أَريٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ » (من چیزی را می‌بینم که شما نمی‌بینید) تا آخر آیه؛ چرا که برگرداندن معنای سخن او:

برای نمونه، « إِنِّي أَريٰ » (من می‌بینم) و مانند آن، به خطورات و وسوسه‌های نفسانی با نوعی عنایت استعاری، بسیار بعید است.

بحث روایی

و در تفسیر «البرهان»، ذیل این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ » (و آن هنگام که شیطان کردارهایشان را برای آنان آراست...؛ انفال: ۴۸) به سند خود از یحیی بن حسن بن فرات آورده است که گفت: ابومُقَدَّم، ثعلبة بن زید انصاری برای ما حدیث گفت و بیان داشت: از جابر بن عبدالله بن حِرام انصاری (رحمة الله علیه) شنیدم که می‌گفت: ابلیس به چهار صورت مجسم شد (چهره نمایاند):

در روز بدر در چهرهٔ سُراقة بن مالک بن جُعشُم مُدلِجی مجسم شد و به قریش گفت: «امروز هیچ‌کس از مردم بر شما پیروز نخواهد شد و من پناه و هم‌پیمان شمایم!» اما هنگامی که دو سپاه رویاروی هم قرار گرفتند و یکدیگر را دیدند، به عقب برگشت (پا به فرار نهاد) و گفت: «من از شما بیزارم!».

و در روز عقبه به چهرهٔ مُنَبِّه بن حَجّاج درآمد و بانگ زد: «محمد و دین‌برگشتگان همراهش در عقبه‌اند؛ پس خود را به آنان برسانید!» پیامبر خدا (ص) به انصار فرمود: «مترسید، زیرا صدای او هرگز از این فراتر نخواهد رفت».

و در روز گردهمایی قریش در دارالندوه، در سیمای پیری از اهالی نجد درآمد و دربارهٔ کارشان به آنان نظر داد؛ پس خدای متعال نازل فرمود: «وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا-لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ-وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَيْرُ الْمٰاكِرِينَ -» (و آن هنگام که کافران با تو نیرنگ می‌کردند تا در بندت کشند یا به قتلت رسانند یا بیرونت کنند؛ و آنان نیرنگ می‌زدند و خدا تدبیر می‌کرد و خدا بهترین تدبیرکنندگان است؛ انفال: ۳۰).

و در روز وفات پیامبر خدا (ص) در چهرهٔ مغیرة بن شعبه درآمد و گفت: «ای مردم، این کار (خلافت) را به شیوهٔ پادشاهی کسری و قیصر [موروثی] نکنید؛ دایرهٔ آن را فراخ بدارید تا گسترده شود، و آن را به بنی‌هاشم بازنگردانید تا زنان باردار [برای زاییدن حاکمان آینده] چشم‌انتظار بمانند».

و در «مجمع [البیان]» آمده است: گفته شده که چون دو گروه به هم رسیدند، ابلیس در صف مشرکان بود. حارث بن هشام دستش را گرفت، اما او عقب نشست و پا به فرار گذاشت. حارث بن هشام به او گفت: «ای سراقه، به کجا می‌روی؟ آیا در چنین وضعیتی ما را رها می‌کنی؟» ابلیس گفت: «من چیزی می‌بینم که شما نمی‌بینید!» حارث گفت: «به خدا سوگند ما جز آدم‌های بی‌مقدارِ یثرب چیزی نمی‌بینیم!» پس ابلیس بر سینهٔ حارث زد و گریخت و مردم شکست خوردند.

و چون مشرکان به مکه بازگشتند، گفتند: «سراقه مردم را به شکست کشاند!» این سخن به سراقه رسید و گفت: «به خدا سوگند من اصلاً از حرکت شما باخبر نشدم تا آنکه خبر شکست شما به من رسید!» گفتند: «تو در فلان روز نزد ما آمدی!» پس سراقه برایشان سوگند خورد [که چنان نبوده است]؛ و چون اسلام آوردند، پی بردند که او شیطان بوده است. [مؤلف مجمع البیان] می‌گوید: و این موضوع از امام باقر و امام صادق (ع) نیز روایت شده است.

می‌گویم: ابن شهرآشوب نیز مانند آن را از آن دو امام (ع) روایت کرده است، و در معنا و مضمون این دو روایت، روایات فراوانی از طریق اهل سنت از ابن‌عباس و دیگران نقل شده است.

پیش‌تر در بیان گذشته گذشت که برخی مفسران این مطلب (تجسّم ابلیس) را بعید دانسته و روایات واردشده در این‌باره را ضعیف شمرده‌اند؛ در حالی که این روایات امری ممکن را ثابت می‌کنند که محال نیست، و بر صِرف بعید شمردنِ بی‌دلیل نمی‌توان در پژوهش‌های علمی تکیه کرد، و تمثلات برزخی (پدیدار شدن موجودات مثالی به صورت انسان) نیز پدیده‌ای نامتعارف و نادر نیست. از این‌رو دلیلی برای پافشاری بر انکارِ آن نیست، چنان‌که بر اثباتِ آن نیز اصراری نیست، جز آنکه ظاهر آیه با اثبات سازگارتر است.

تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر

بحث روایی

تفسیر آیه‌های ۴۸ و ۴۹ با هم

و در کتاب «الدر المنثور»، ذیل این سخن که خدای متعال می‌فرماید: « وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطٰانُ » (انفال: ۴۸) تا دو آیه، آمده است: ابن ابی‌حاتم از ابن‌اسحاق دربارهٔ این سخن خدا: « إِذْ يَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ » (آن هنگام که منافقان و بیماردلان می‌گفتند...؛ انفال: ۴۹) روایت کرده است که گفت: آنان گروهی بودند که همراه قریش بیرون آمدند؛ پدرانشان مانع [هجرت] آنان شده بودند، از این‌رو با تردید و دودلی از مکه خارج شدند؛ پس چون اندک بودن یاران پیامبر خدا (ص) را دیدند، گفتند: «دینِ اینان فریبشان داده است»؛ چراکه با وجود اندک بودن شمارشان و فراوانیِ دشمنشان، دست به چنین اقدامی زدند.