وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بَطَرٗا وَرِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطٞ
و مانند کسانی نباشید که از دیار خود با سرکشی، غرور و خودنمایی در برابر مردم بیرون آمدند و [دیگران را] از راه خدا بازمی‌دارند؛ و خدا به آنچه انجام می‌دهند احاطه دارد.
تفسیر این آیه همراه آیه‌های دیگر
بیان
تفسیر آیه‌های ۴۵ تا ۴۷ با هم
خدای متعال می‌فرماید: « يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا لَقِيتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللّٰهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » (ای کسانی که ایمان آورده‌اید، هرگاه با گروهی [از دشمن] روبه‌رو شدید پایدار بمانید و خدا را بسیار یاد کنید، باشد که رستگار شوید) تا پایان این سه آیه [انفال: ۴۵-۴۷]. راغب در کتاب مفردات گفته است: «ثَبات» با فتح ثاء، ضد زوال و از میان رفتن است؛ پایان سخن او. بنابراین ثبات در این جایگاه، ضد فرار از برابرِ دشمن است، و این واژه از نظر معنا گسترده‌تر از «صبر» است که در آیهٔ بعد به آن فرمان می‌دهد: « وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِينَ » (و شکیبایی ورزید که خدا با شکیبایان است)؛ چرا که صبر، پایداری در برابر ناگواری‌هاست؛ چه در دل—به اینکه سست نشود، نهراسد و بی‌تابی نکند—و چه در تن—به اینکه سستی و سهل‌انگاری نورزد، از جایگاه خود تکان نخورد، و در کاری که شتاب در آن پسندیده نیست، شتاب نکند. از این رو صبر، پایداری و ثباتی ویژه است.
این سه آیه دربردارندهٔ شش فرمان است که خدای پاک و منزه رعایت آن‌ها را در جنگ‌های اسلامی هنگام روبه‌رو شدن با دشمن بر مؤمنان واجب ساخته است: پایداری، بسیار یاد کردن خدا، اطاعت از خدا و پیامبرش، پرهیز از کشمکش و نزاع، و اینکه سرمستانه و برای خودنمایی در برابر مردم بیرون نیایند و از راه خدا بازندارند.
مجموع این شش امر، یک آیین‌نامهٔ جامع جنگی است که از اصول مهم آیین‌نامه‌های نظامی هیچ کم ندارد؛ و تأمل دقیق در جزئیات رویدادهای تاریخ جنگ‌های اسلامی در عصر پیامبر (ص) — مانند بدر، احد، خندق، حنین و جز آن‌ها — روشن می‌سازد که پیروزی و شکست همواره دایرمدارِ آن بوده است که مسلمانان مواد این دستورالعمل الهی را رعایت کنند یا نکنند، و بر آن مراقبت ورزند یا در آن سهل‌انگاری نمایند.
تفسیر آیهٔ ۴۷ سورهٔ انفال، از «المیزان فی تفسیر القرآن»، علامه سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۹، صفحهٔ ۹۴ تا ۹۷ (چاپ بیروت، مؤسسهٔ اعلمی) — تفسیر روان المیزان، tafsiralmizan.ir/ayah/8/47/
تفسیر این آیه در المیزان
بیان
و راغب گفته است: «بَطَر» سرگشتگی و خودباختگی‌ای است که به سبب کم‌ظرفیتی در برابر نعمت، کوتاهی در ادای حق آن و به کار بردنش در راه نادرست، به انسان دست می‌دهد. خدای عزوجل می‌فرماید: « بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ » (از روی سرمستی و خودنمایی به مردم [انفال: ۴۷])، و می‌فرماید: « بَطِرَتْ مَعِيشَتَهٰا » (از زندگیِ خویش دچار سرمستی و طغیان شد [قصص: ۵۸]). اصل این عبارت «بَطِرَتْ مَعِيشَتُهُ» بوده، ولی فعل از آن برگشته و کلمه منصوب (مفعول) شده است. بَطَر به «طَرَب» نزدیک است، و طرب سبکی و هیجانی است که بیشتر بر اثر شادی و گاه در غم به انسان دست می‌دهد؛ و «بیطره» نیز درمان کردنِ چهارپایان است.
پایان سخن او. و «رئاء» همان ریا و خودنمایی در چشم مردم است.
و این فرمودهٔ پروردگار: « وَ لاٰ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ » (و مانند کسانی نباشید که از دیار خود با سرکشی و خودنمایی در برابر مردم بیرون آمدند...) تا پایان آیه، نهی از در پیش گرفتن شیوهٔ این سرمستانِ خودنماست که مانع راه خدا می‌شوند؛ و آنان طبق دلالت سیاق این آیات، همان کافران قریش هستند. صفاتی که قرآن برایشان یاد کرده — یعنی سرمستی و طغیان، خودنمایی در برابر مردم و بازداشتن از راه خدا — به مقتضای سیاقْ همان چیزی است که موجب نهی از همگون‌شدن با آنان و پیروی از روششان شده است. و اینکه فرمود: « وَ اللّٰهُ بِمٰا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ » (و خداوند به آنچه انجام می‌دهند احاطه دارد)، از احاطهٔ خدای متعال بر کردارهایشان و تسلط و مالکیتش بر آن اعمال خبر می‌دهد؛ و روشن است که لازمهٔ این امر، قرار گرفتن اعمال آنان در دایرهٔ قضای الهی و جریان‌یافتن آن با اذن و مشیت پروردگار است؛ و کاری که چنین باشد، هرگز چیزی نخواهد بود که خدای پاک و منزه را به عجز آورد و ناتوان سازد. ازاین‌رو، این جمله گویی کنایه از حقیقتی است که چند آیه بعد با صراحت بیان می‌دارد و می‌فرماید: « وَ لاٰ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لاٰ يُعْجِزُونَ» (و کافران هرگز گمان نبرند که پیش افتاده‌اند؛ بی‌تردید آنان نمی‌توانند خدا را ناتوان سازند) (انفال: ۵۹).
پیداست که به کار رفتن این قیدها، یعنی سخن خدای متعال: « بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّٰهِ » (سرمستانه و برای خودنمایی در برابر مردم و در حالی که از راه خدا بازمی‌دارند)، سبب می‌شود نهی به همین قیدها تعلق گیرد؛ و تقدیر کلام چنین است: از خانه‌ها و دیار خود برای پیکار با دشمنان دین بیرون نروید در حالی که سرمست و مغرور باشید، یا با زرق‌وبرق‌های دنیوی خودنمایی کنید، و مردم را از راه خدا بازدارید؛ بدین‌گونه که با گفتار و کردارتان آنان را به ترک پروای خدا، فرورفتن در نافرمانی‌ها و بیرون آمدن از مدار اطاعت از اوامر و احکام الهی فراخوانید؛ چراکه این کار، کارهایتان را تباه می‌سازد، نور ایمان را خاموش می‌کند و اثر آن را از میان جمع شما می‌زُداید. بنابراین هیچ راهی برای پیروزی تلاش‌ها و دست‌یابی به هدف‌های بزرگ نیست مگر همان راهی که دین استوار می‌گسترد و آیین فطری پیمودنش را هموار می‌سازد؛ و خداوند مردم نافرمان را به سوی مقاصد فاسدشان هدایت نمی‌کند.