تفسیر آیهٔ ۴ سورهٔ نوح

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ » (تا برخی از گناهانتان را برای شما بیامرزد). این فعل در جواب امر، مجزوم شده است و کلمهٔ «مِنْ» چنان‌که از سیاق سخن برمی‌آید، برای تبعیض (بیان بخشی از کل) است. معنایش این است که اگر خدا را بپرستید و از او پروا کنید و از من فرمان ببرید، خداوند بخشی از گناهانتان را می‌آمرزد؛ یعنی گناهانی که پیش از ایمان آوردن انجام داده‌اید: شرک و مراتب پایین‌تر از آن. اما گناهانی که هنوز رخ نداده و در آینده انجام خواهد شد، معنا ندارد پیش از پدید آمدن آمرزیده شود؛ همچنین وعده دادن به آمرزش آن‌ها در صورت رخ دادن در آینده یا به هنگام وقوعش بی‌معناست، زیرا این امر مستلزم لغو شدن تکلیف‌های دینی از طریق لغو کیفرِ مخالفت با آن‌ها خواهد بود.

مؤید این برداشت، ظاهرِ این فرمودهٔ خدای متعال است: «يٰا قَوْمَنٰا أَجِيبُوا دٰاعِيَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ» (احقاف: ۳۱؛ ای قوم ما، دعوت‌کنندهٔ خدا را پاسخ گویید و به او ایمان آورید تا بخشی از گناهانتان را برای شما بیامرزد)، و فرمودهٔ دیگرش: «يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ» (ابراهیم: ۱۰؛ [خدا] شما را فرا می‌خواند تا بخشی از گناهانتان را برای شما بیامرزد)، و نیز این کلام او: «قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ» (انفال: ۳۸؛ به کافران بگو اگر دست بردارند، آنچه گذشته است برایشان آمرزیده می‌شود).

اما این فرمودهٔ خدای متعال در خطاب به مؤمنان این امّت: «يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَليٰ تِجٰارَهٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ يُدْخِلْكُمْ جَنّٰاتٍ» (صف: ۱۰-۱۲؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید، آیا شما را به تجارتی راه نمایم که شما را از عذابی دردناک برهاند؟ به خدا و فرستاده‌اش ایمان می‌آورید و در راه خدا با مال و جانتان جهاد می‌کنید... تا گناهانتان را برای شما بیامرزد و شما را به بهشت‌ها درآورد)، گرچه در آمرزش همهٔ گناهان ظهور دارد، ولی آمرزش در آن آیه بر تداوم ایمان و عمل صالح در تمام طول زندگی مترتّب شده است؛ بنابراین، آمرزش در آنجا نیز به گناهان آینده که هنوز محقق نشده‌اند تعلق نگرفته و وعده‌ای هم داده نشده است که هرگاه گناهی سر زد آمرزیده شود.

برخی مفسران با تکیه بر عمومیتِ آمرزش در آیهٔ سورهٔ صف تمایل یافته‌اند بگویند آنچه در این امّت به سبب ایمان آمرزیده می‌شود همهٔ گناهان است، ولی در دیگر امّت‌ها تنها بخشی از گناهان بخشوده می‌گردد؛ چنان‌که ظاهر سخن نوح به امتش نیز همین است: « يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ » (تا بخشی از گناهانتان را برای شما بیامرزد)، و سخن پیامبران چنان‌که در سورهٔ ابراهیم آمده است: « يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ » (شما را فرامی‌خواند تا بخشی از گناهانتان را برای شما بیامرزد)، و کلام جنیان به قوم خویش چنان‌که در سورهٔ احقاف آمده است: « يٰا قَوْمَنٰا أَجِيبُوا دٰاعِيَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ » (ای قوم ما، دعوت‌کنندهٔ خدا را پاسخ دهید و به او ایمان آورید تا بخشی از گناهانتان را برای شما بیامرزد).

پاسخ این سخن آن است که موضوع آیهٔ سورهٔ صف، چیزی فراتر از آمرزش صرفاً به سبب ایمان است، همان‌گونه که بیان کردیم. علاوه بر این، آیهٔ سورهٔ انفال صراحت دارد که فقط گناهان گذشته بخشوده می‌شود، در حالی که مخاطب آن آیه نیز کافران همین امّت هستند.

برخی نیز بر این رفته‌اند که «مِنْ» در عبارت « مِنْ ذُنُوبِكُمْ » زاید (حرف تأکیدی بدون معنای مستقل) است؛ اما زاید بودنِ «مِنْ» در جملهٔ مثبت و غیرمنفی ثابت نشده است، از این رو این دیدگاه ضعیف است. به همین اندازه سخن کسانی ضعیف است که «مِنْ» را بیانیه (توضیح‌دهندهٔ جنس) دانسته‌اند، و همچنین نظر کسانی که آن را برای «ابتدای غایت» (آغاز مسافت یا زمان) گرفته‌اند.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ يُؤَخِّرْكُمْ إِليٰ أَجَلٍ مُسَمًّي إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (و [مرگِ] شما را تا زمانی معین به تاخیر اندازد؛ بی‌تردید هنگام رسیدنِ اجل الهی، تاخیری در کار نخواهد بود اگر می‌دانستید). مشروط کردن تاخیر مرگشان تا اجل مسمّی (زمان معین و حتمی عمر) به پرستش خدا، پرواپیشگی و اطاعت از پیامبر، دلالت دارد بر اینکه دو گونه اجل وجود دارد: اجل مسمّی که اگر دعوت را بپذیرند، خدا مرگشان را تا آن زمان به تاخیر می‌اندازد، و اجل دیگری که اگر بر کفر بمانند زودتر فرا می‌رسد؛ و بی‌گمان اجل مسمّی، دورترین و واپسین مهلت از میان این دو اجل است.

بنابراین در آیه، در صورت ایمان‌آوردن، به آنان وعدهٔ مهلت‌یافتن تا اجل مسمّا (سرآمدِ معین عمر) داده شده است؛ و این سخن که: « إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ يُؤَخَّرُ » (بی‌گمان اجل خدا چون فرا رسد، به تأخیر نمی‌افتد) بیانِ علت مهلت‌یافتن تا اجل مسمّا در صورت ایمان است. پس مراد از اجل خدا چون فرا رسد، مطلقِ اجل حتمی و مقدّر است؛ چه اجل مسمّا باشد و چه غیرمسمّا (اجل معلق). ازاین‌رو هیچ‌کس را یارای بازگرداندن قضای الهی و مانع‌شدن از اجرای حکم او نیست.

و معنا چنین است: خدا را بپرستید و از او پروا بدارید و مرا فرمان برید تا خدا به شما تا اجل مسمّا مهلت دهد که دورترین و پایانی‌ترینِ دو اجل است؛ چرا که اگر چنین نکنید، به‌سبب کفرتان اجل غیرمسمّا (زودرس) به سراغتان می‌آید و به شما مهلت داده نمی‌شود، زیرا اجل خدا چون فرا رسد هرگز به تأخیر نمی‌افتد. بنابراین در این کلام، افزون بر وعدهٔ مهلت‌یافتن تا اجل مسمّا در صورت ایمان، تهدیدی به عذابی زودهنگام در صورت ایمان‌نیاوردن نیز وجود دارد.

با آنچه گذشت، نادرستیِ تفسیر برخی مفسران که «اجل خدا» را به اجل غیرمسمّا تفسیر کرده‌اند آشکار می‌شود؛ و ضعیف‌تر از آن، تفسیر آن به اجل مسمّاست.

برخی نیز گفته‌اند: مراد از اجل خدا، روز قیامت است؛ و ظاهرش این است که او «اجل مسمّا» را نیز به روز قیامت تفسیر می‌کند. در این صورت معنای آیه به سخنی مانند این بازمی‌گردد: «اگر ایمان نیاورید، خدا با عذاب دنیا به سراغتان می‌شتابد، و اگر ایمان بیاورید، شما را تا روز قیامت مهلت می‌دهد که آن هم چون فرا رسد به تأخیر نمی‌افتد».

و خود می‌دانی که این معنا با بشارتی که در کلام اوست: « يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ » (برخی از گناهانتان را برای شما می‌آمرزد)، سازگار نیست.

و این سخن او که: « لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » (اگر می‌دانستید)، به آغاز کلام پیوند دارد؛ یعنی: «اگر می‌دانستید که برای خدا دو گونه اجل است و اجل او چون فرا رسد به تأخیر نمی‌افتد، دعوتم را اجابت می‌کردید و خدا را می‌پرستیدید و از او پروا می‌کردید و مرا فرمان می‌بردید». بنابراین، مفعول « تَعْلَمُونَ » محذوف است و سخنِ پیشین بر آن دلالت دارد.

و گفته شده است که « تَعْلَمُونَ » در جایگاه فعل لازم قرار گرفته (و مفعول نمی‌خواهد)، و جوابِ «لو» (اگر) به آغاز کلام پیوند دارد؛ با این معنا که: «اگر از اهل دانش بودید، دعوتم را می‌پذیرفتید و ایمان می‌آوردید». یا اینکه به پایان کلام پیوند دارد؛ یعنی: «اگر از اهل دانش بودید، می‌دانستید که اجل خدا چون فرا رسد به تأخیر نمی‌افتد».