تفسیر آیهٔ ۲۶ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « يٰا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً »؛ «ای فرزندان آدم، ما برای شما لباسی فرو فرستادیم که شرمگاه‌هایتان را می‌پوشاند، و جامه‌ای زیبا و مایهٔ آراستگی» (اعراف: ۲۶). «لباس» هر چیزی است که برای پوشیدن و پوشاندنِ تن و جز آن به کار آید، و در اصل مصدر است؛ گفته می‌شود: «لَبِسَ يَلبَسُ لِبساً» (با کسر و فتح لام) و «لِباساً». و «ریش» چیزی است که مایهٔ زیبایی باشد و از پر و بال پرنده گرفته شده است، زیرا انواع زیبایی و آراستگی در آن وجود دارد؛ و چه بسا بر اثاث و وسایل خانه نیز اطلاق می‌شود.

و گویا مراد از فرو فرستادنِ لباس و زینت برای آنان، آفریدنِ آن دو برای ایشان است؛ چنان‌که خدای متعال می‌فرماید: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنٰافِعُ» (حدید: ۲۵)؛ «و آهن را فرو فرستادیم که در آن نیرویی سخت و سودهایی است»، و می‌فرماید: «وَ أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِيَةَ أَزْوٰاجٍ» (زمر: ۶)؛ «و برای شما از دام‌ها هشت جفت فرو فرستاد». و خدای متعال می‌فرماید: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» (حجر: ۲۱)؛ «و هیچ چیزی نیست مگر اینکه گنجینه‌هایش نزد ماست و ما آن را جز به اندازه‌ای معین فرو نمی‌فرستیم». پس خداوند لباس و زینت را با آفرینش، از غیبِ آنچه نزد اوست به جهان شهود (عالم آشکار) فرو فرستاده است، و آن همان آفرینش است.

و لباس همان چیزی است که انسان آن را برای استفادهٔ بالفعل آماده می‌سازد، نه مواد اولیه‌ای چون پنبه، پشم، ابریشم یا غیر آن؛ زیرا انسان آن‌ها را برمی‌گیرد و کارهای صنعتی مانند پاک‌کردن، ریسیدن، بافتن، بریدن و دوختن را بر آن‌ها انجام می‌دهد تا لباسی آمادهٔ پوشیدن شود. از این رو، شمردن لباس و زینت از آفریده‌های خدا—در حالی که ساختهٔ دست انسان هستند—همانند نسبتی است که در فرمودهٔ خدای متعال آمده است: «وَ اللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ» (صافات: ۹۶)؛ «و خدا شما و آنچه را می‌سازید آفریده است».

از دیدگاه تکوین (نظام آفرینش)، فرقی نیست میان نسبت دادنِ ساختهٔ انسان به خدای پاک و منزه—در حالی که کار او به اسباب و عواملِ فراوانی بازمی‌گردد که انسان تنها یکی از آن‌هاست—و نسبت دادنِ دیگر آثاری که طبیعت‌ها پدید می‌آورند و برای آن‌ها نیز اسباب گوناگونی هست که فاعل طبیعی یکی از آن‌هاست، مانند روییدن گیاه از زمین، زردیِ طلا و شیرینیِ عسل؛ زیرا همهٔ اسباب با تمام توان و اثری که دارند، به خدای پاک و منزه پایان می‌پذیرند و او بر همهٔ آن‌ها احاطه دارد.

و نسبت آفرینش به چیزها یکنواخت و در یک سطح نیست، هرچند همهٔ موارد در منتهی شدن به خدا مشترک‌اند، مگر اموری مانند گناهان و نظایر آن که دربردارندهٔ معنای نقص، زشتی و پلیدی هستند؛ چراکه حقیقت این امور، نبودِ آفرینشِ نیکو یا نافرمانی از دستور الهی است و آفریدهٔ خداوند به شمار نمی‌آیند، بلکه صرفاً صفت‌های نقص در کارهای انسان—مثلاً در باطن یا ظاهر او—هستند؛ و در بخش‌های گذشتهٔ این کتاب بارها به این حقیقت اشاره شد.

توصیف لباس به اینکه « يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ » (شرمگاه‌هایتان را می‌پوشاند)، برای این است که نشان دهد مراد از لباس، همان چیزی است که نیازِ ناگزیرکننده‌ی انسان به پوشش را برطرف می‌سازد؛ یعنی پوشاندن شرمگاهش که برملا شدنش او را اندوهگین و شرمسار می‌کند. اما «ریش» (جامه‌ی زینت و پر و بال)، چیزی است که آدمی آن را برای زیباییِ افزون بر نیازِ نخستین فراهم می‌آورد.

در این آیه، یادآوریِ نعمتی است در راهنمایی کردنِ انسان به سوی لباس و جامه‌ی زینت، و چنان‌که گفته شده، بر مباح بودنِ لباسِ زینت نیز دلالت دارد.

خدای متعال می‌فرماید: « وَ لِبٰاسُ التَّقْويٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ » (و جامه‌ی پرواپیشگی، آن بهتر است) تا آخر آیه. خدای سبحان از یادکردِ لباسِ ظاهر که شرمگاه‌های انسان را می‌پوشاند و او با آن خویشتن را از آشکار شدنِ آنچه ناخوشایندش است حفظ می‌کند، انتقال یافته است؛ به سوی لباسِ باطن که زشتی‌های درونی را می‌پوشاند؛ همان زشتی‌هایی که آشکار شدنش آدمی را شرمسار می‌کند، یعنی پستی‌ها و گناهانی همچون شرک و جز آن. این لباس، همان تقوایی است که خداوند بدان فرمان داده است.

زیرا رنج، ناخشنودی و خواری ناشی از آشکار شدن زشتی‌ها که به انسان می‌رسد، در هر دو زشتی (ظاهری و باطنی) امری روحی و از یک سنخ است؛ جز اینکه درد و تلخیِ برملا شدن زشتی‌های باطنی بسیار سخت‌تر، گزنده‌تر و پایدارتر است؛ چراکه حسابرس در آنجا خداست، پیامدش بدبختی و شقاوتی جدایی‌ناپذیر است و آتشی است که بر دل‌ها چیره می‌شود؛ از همین رو لباس تقوا از لباس ظاهر بهتر است.

برای اشاره به همین معنا و کامل کردن فایده‌ی سخن، در ادامه‌اش فرمود: « ذٰلِكَ مِنْ آيٰاتِ اللّٰهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ » (این از نشانه‌های خداست، باشد که متذکر شوند). پس لباسی که انسان بدان راه یافته تا نیاز ناگزیرش را به پوشاندنِ شرمگاهش — که آشکار شدنش او را اندوهگین می‌کند — برطرف سازد، نشانه‌ای الهی است که اگر انسان در آن بیندیشد و بینایی یابد، متذکر می‌شود که او را زشتی‌های باطنی نیز هست که اگر آشکار شوند ناخوشایندش خواهد بود و آن‌ها همان رذایلِ نفس هستند؛ و پوشاندنِ آن‌ها بر او واجب‌تر و لازم‌تر از پوشاندنِ شرمگاه‌های ظاهری با لباسِ ظاهر است. لباسی هم که آن زشتی‌ها را می‌پوشاند و این نیاز ضروریِ انسان را برطرف می‌کند، همان لباسِ تقواست که خداوند بدان فرمان داده و با زبان پیامبرانش بیان فرموده است.

در تفسیر لباس تقوا سخنان دیگری نیز از مفسران روایت شده است؛ چنان‌که گفته‌اند: آن، ایمان و عمل صالح است؛ و گفته شده: هیئت و رفتار نیکوی ظاهری است؛ و گفته شده: حیاست؛ و گفته شده: جامه‌ی عبادت و فروتنی، همچون پوشیدن پشم و جامه‌ی زبر است؛ و گفته شده: اسلام است؛ و گفته شده: لباس جنگ (زره) است؛ و گفته شده: چیزی است که عورت را می‌پوشاند؛ و گفته شده: ترس از خداست؛ و گفته شده: آنچه پرهیزگاران در روز قیامت می‌پوشند از جامه‌ی دنیا بهتر است. اما چنان‌که می‌بینی، هیچ‌یک از این اقوال آن‌گونه که باید با سیاق آیه سازگار نمی‌افتد.

بحث روایی

در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌منذر از عِکرمه درباره سخن پروردگار: « قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ لِبٰاساً يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ » (برای شما لباسی فرو فرستادیم که شرمگاه‌هایتان را می‌پوشاند [اعراف: ۲۶]) روایت کرده است که گفت:
این آیه درباره «حُمس» (در متن منبع: الخمس؛ قریش و هم‌پیمانانشان که در مناسک حج آداب سخت‌گیرانه‌ای داشتند) و قبایلی از عرب که از شیوه آنان پیروی می‌کردند نازل شد؛ یعنی انصار (اوس و خزرج)، خُزاعه، ثقیف، بنی‌عامر بن صَعصَعه و تیره‌هایی از کِنانه بن بَکر. آنان [در موسم حج] گوشت نمی‌خوردند، به خانه‌ها جز از پشت آن‌ها وارد نمی‌شدند، خیمه‌ای از کُرک یا مو برپا نمی‌کردند و فقط خیمه‌های چرمی برمی‌افراشتند، و بر تن کودکانشان لباس‌های پوستیِ تکه‌تکه (رِهاط) می‌پوشاندند. آنان همگی، به‌جز قریش، برهنه طواف می‌کردند؛ پس هرگاه وارد [مکه] می‌شدند، لباس‌هایی را که با آن آمده بودند درمی‌آوردند و می‌گفتند: «این‌ها لباس‌هایی است که با آن‌ها نزد پروردگارمان از گناهان و خطاها پاک شده‌ایم!» سپس به قریش می‌گفتند: «چه کسی لُنگی به ما عاریه می‌دهد؟» پس اگر لباسی نمی‌یافتند، عریان طواف می‌کردند، و چون طوافشان پایان می‌یافت، همان جامه‌هایی را که بر زمین نهاده بودند برمی‌داشتند [و می‌پوشیدند].

و در همان کتاب، ابوالشیخ از حسن روایت کرده است که گفت: پیامبر خدا (ص) فرمودند: «هیچ بنده‌ای کار نیکی یا بدی انجام نمی‌دهد مگر آنکه ردای عملش را بر تن او می‌پوشانند تا با آن شناخته شود؛ و تصدیق و گواه این مطلب در کتاب خدا این سخن است: « وَ لِبٰاسُ التَّقْويٰ ذٰلِكَ خَيْرٌ » (و جامهٔ تقوا، آن بهتر است [اعراف: ۲۶]).»

و در تفسیر عیاشی، از زراره، حمران و محمد بن مسلم روایت شده که امام باقر و امام صادق (ع) دربارهٔ سخن خداوند: « يٰا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا » (ای فرزندان آدم، به راستی که برای شما فرو فرستادیم... [اعراف: ۲۶]) فرمودند: «جامهٔ تقوا، لباس‌های سفید است.»

و در کتاب «الدر المنثور»، ابن‌مردویه از عثمان روایت کرده است که گفت: شنیدم پیامبر خدا (ص) چنین می‌خواند:

«وَ رِيَاشاً» و نفرمود: «وَ رِيشاً».

و در تفسیر قمی آمده است: در روایت ابی‌الجارود از امام باقر (ع) دربارهٔ این کلام خدای متعال: « يٰا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمْ-لِبٰاساً يُوٰارِي سَوْآتِكُمْ وَ رِيشاً وَ لِبٰاسُ التَّقْويٰ » (ای فرزندان آدم، همانا برای شما لباسی فرو فرستادیم که شرمگاهتان را می‌پوشاند و مایۀ آراستگی است، و لباس پرهیزگاری...) [اعراف: ۲۶] فرمود:

«اما لباس، همان جامه‌ای است که می‌پوشید؛ و اما ریاش، کالا و مال است؛ و اما لباس تقوا، همان پاک‌دامنی و عفت است؛ همانا از شخص عفیف شرمگاهی نمایان نمی‌شود هرچند برهنه از لباس باشد، و شخص بدکار شرمگاهش آشکار است هرچند لباسی بر تن داشته باشد.»

می‌گویم: آنچه در این دو روایت دربارهٔ معنای «لباس تقوا» آمده، از باب بیان برخی از مصداق‌هاست و نظیر این شیوه در روایات تکرار شده است.