تفسیر آیهٔ ۱۲۷ سورهٔ اعراف

تفسیر این آیه در المیزان

بیان

خدای متعال می‌فرماید: « وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسيٰ وَ قَوْمَهُ » (و اشراف و بزرگانِ قوم فرعون گفتند: آیا موسی و قومش را رها می‌کنی...) تا پایان آیه.

این سخن، تحریک و وسوسه‌کردنِ فرعون از سوی بزرگان قوم بود تا موسی و قومش را بکشد. از همین رو فرعون سخنِ آنان را این‌گونه رد کرد که: کشتنِ آنان برای ما کاری دشوار و مهم نیست؛ زیرا در هر حال ما بر آنان مسلطیم، بلکه شکنجه و عذاب پیشین خود را دوباره بر سرشان می‌آوریم: پسرانشان را می‌کشیم و زنانشان را زنده نگه می‌داریم. اگر خواستهٔ آنان مطلقِ شکنجه کردنِ بنی‌اسرائیل به‌جز کشتن بود، جملهٔ « وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ » (و ما بی‌تردید بر آنان چیره‌ایم) در چنین جایگاه درخوری قرار نمی‌گرفت.

و سخنِ درباریان که گفتند: « وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ » (و [آیا می‌گذاری] تو و خدایانت را رها کند؟)، تأکیدی بر تحریکِ فرعون برای کشتن آنان است؛ به این معنا که موسی با وجود تباهکاریِ خود و قومش در زمین، تو و خدایانت را نیز وا می‌گذارد و شما را نمی‌پرستد. این تعبیر نشان می‌دهد فرعون همان‌گونه که ادعای خدایی داشت و مردم را به بندگیِ خویش می‌کشید، خود نیز خدایان دیگری را می‌پرستید؛ و واقعیت نیز همین است و تاریخ نمونه‌های مشابهی از آن را در میان امت‌های گذشته به اثبات می‌رساند. چنان‌که نقل کرده‌اند: سران خاندان‌ها و بزرگانِ قوم در روم و دیگر سرزمین‌ها، از سوی زیردستانِ خانواده و عشیره‌شان پرستش می‌شدند، و خودِ این بزرگان نیز نیاکان نخستین و بت‌های دیگری را می‌پرستیدند، همان‌طور که زیردستان، خودِ آنان را عبادت می‌کردند. همچنین در میان معبودهایی که بت‌پرستان می‌پرستیدند، خدایی وجود داشت که خود پروردگارِ خدایان دیگر یا پروردگارِ پروردگاری دیگر به شمار می‌رفت؛ مانند پروردگاریِ پدر و مادر نسبت به فرزند و جز آن.

اما سخن فرعون به قومش در آنچه خدای پاک و منزه حکایت کرده است که: «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْليٰ» (من پروردگار والاترِ شمایم؛ نازعات: ۲۴) و گفتارش که: «مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي» (من برای شما معبودی جز خود سراغ ندارم؛ قصص: ۳۸)، در ظاهر نشان‌دهندهٔ آن است که او برای خود پروردگاری قائل نبود، و به قومش دستور می‌داد که تنها او را بپرستند. از همین رو برخی مفسران گفته‌اند: او دهری (ماده‌گرا و منکرِ آفریننده) بود که به هیچ صانعی باور نداشت و به قومش فرمان می‌داد پرستشِ هر خدایی را به‌کلی کنار بگذارند و عبادت را به او منحصر سازند. بنا بر همین برداشت، چنان‌که گفته شده، برخی عبارتِ آیه را «وَ إِلٰهَتَكَ» (با کسر همزه، فتح لام و الف پس از آن) خوانده‌اند که از حیث وزن و معنا همانند «العبادة» (و پرستش تو) است.

اما دیدگاه درست‌تر این است که مقصود او از گفتارِ « مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي » (برای شما معبودی جز خود سراغ ندارم)، نفیِ خدایی ویژهٔ قومِ قبطی‌اش بود؛ خدایی جز خودش که مالک آنان باشد و کارهایشان را تدبیر کند. این معنا با باورهای رایج بت‌پرستان سازگار است؛ چراکه نزد آنان هر صنفی از آفریدگان — مانند آسمان، زمین، خشکی، دریا و هر قوم خاصی — یا هر دسته‌ای از پدیده‌ها و امور — مانند صلح، جنگ، عشق و زیبایی — پروردگاری جداگانه داشت، و آنان از میان این معبودها تنها آن‌هایی را می‌پرستیدند که عبادتشان برایشان مهم بود؛ مانند پرستشِ پروردگار دریا و توفان توسط ساکنان سواحل دریاها.

پس معنای سخن فرعون این است: «ای جماعت قبطیان، پروردگار شما من هستم، نه آن خدایی که موسی برگزیده و مدعی است پروردگار شماست و او را به سویتان فرستاده است.» قرینه‌ای که همراه این سخن او آمده نیز دیدگاه ما را تأیید می‌کند؛ زیرا خدای متعال می‌فرماید: «وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ يٰا أَيُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يٰا هٰامٰانُ عَلَي الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِليٰ إِلٰهِ مُوسيٰ وَ إِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكٰاذِبِينَ» (و فرعون گفت: ای بزرگان، من برای شما معبودی جز خود نمی‌شناسم؛ پس ای هامان، برایم بر گِل آتش بیفروز و برجی بلند بساز، شاید به خدای موسی دست یابم، و بی‌گمان من او را از دروغگویان می‌پندارم؛ قصص: ۳۸). ظاهر این آیه نشان می‌دهد که او در خدا بودنِ معبودِ موسی تردید داشت، و معنای سخنش: « مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي » این است که من به وجود خدایی جز خود دانشی ندارم، نه اینکه به نبودِ خدایی جز خود علم داشته باشم. خلاصه آنکه سخن فرعون، وجود خدایی دیگر را به‌کلی نفی نمی‌کند.

و اما احتمالِ دهری‌بودنِ فرعون و باورنداشتنِ او به وجود آفریدگار، ظاهراً همان است که در سخن فخر رازی به چشم می‌خورد. او در تفسیر کبیر عیناً چنین گفته است:

«آنچه به ذهن من می‌رسد این است که اگر دربارهٔ فرعون بگوییم عقل کاملی نداشت، بر پایهٔ حکمت خدای متعال روا نبود پیامبری به‌سویش فرستاده شود؛ و اگر عاقل بود، ممکن نبود دربارهٔ خودش باور داشته باشد که آفرینندهٔ آسمان‌ها و زمین است؛ و نیز روا نبود که جمع فراوانی از خردمندان چنین باوری دربارهٔ او داشته باشند، چراکه بطلان این پندار با بداهتِ عقل روشن است.

بلکه به نظر نزدیک‌تر آن است که گفته شود: او مادی‌مسلک و روزگارپرست (دَهری؛ منکر خدا و آفرینش) بود و وجود آفریدگار را انکار می‌کرد و می‌گفت: تدبیرکنندهٔ این جهان فرودین ستارگان‌اند، امّا آن‌که در این جهان برای مردم و برای این گروه سودبخش است و پرورششان می‌دهد خودِ اوست. پس این سخنش که گفت: « أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْليٰ » (من پروردگار والاتر شما هستم)، یعنی من پرورش‌دهنده، نعمت‌بخش و روزی‌رسانِ شمایم؛ و سخن دیگرش که گفت: « مٰا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَيْرِي » (برای شما معبودی جز خود سراغ ندارم)، یعنی برای شما کسی را که پرستشش بر شما واجب باشد جز خودم نمی‌شناسم.

و هنگامی که آیین او چنین بوده باشد، بعید نیست گفته شود او بت‌هایی به شکل ستارگان برگرفته بود و آن‌ها را می‌پرستید و بر پایهٔ آیینِ ستاره‌پرستان به آن‌ها تقرب می‌جست؛ و با این فرض، هیچ مانعی ندارد که سخن خدای متعال: « وَ يَذَرَكَ وَ آلِهَتَكَ » (و تو و خدایانت را واگذارد) بر همان معنای ظاهرش حمل شود. این تمام آن چیزی است که من در این باره دارم؛ [پایان سخن رازی].»

اما رازی در این سخن به خطا رفته است؛ زیرا معنای الوهیت (معبود بودن) و ربوبیت (پروردگاری) نزد بت‌پرستان و ستاره‌پرستان، آفرینندگیِ آسمان‌ها و زمین نیست، بلکه تدبیر بخشی از کارهای جهان است؛ همان‌طور که خودِ او در پایان احتمال داد. از سوی دیگر، در میان دَهریان کسی نیست که ستارگان را بپرستد، و در میان صابئیان و ستاره‌پرستان نیز کسی وجود آفریدگار را انکار نمی‌کند.

بلکه حقیقت آن است که فرعون ــ همان‌گونه که پیش‌تر گذشت ــ خود را پروردگار مصر و اهل آن می‌دانست، و بر پایهٔ قاعده و باور بت‌پرستان، تنها این نکته را انکار می‌کرد که مصریان پروردهٔ خدای دیگری باشند، نه اینکه آنها یا دیگر بخش‌های جهان، آفریدهٔ خدای سبحان نیستند.

و این سخن خدای متعال که: « قٰالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ نَسْتَحْيِي نِسٰاءَهُمْ وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ » (گفت: به‌زودی پسرانشان را خواهیم کشت و زنانشان را زنده نگه می‌داریم و ما بر آنان چیره و مسلطیم)، وعده‌ای از سوی فرعون به اشراف قومش بود که شکنجه و عذاب گذشته‌اش را دوباره بر بنی‌اسرائیل تحمیل خواهد کرد؛ یعنی کشتن پسرانشان و زنده نگه‌داشتن زنانشان برای خدمتگزاری. و در پی آن گفت: « وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ » (و ما بر آنان مسلطیم) تا دل‌های درباریان را آرام سازد و اضطراب و پریشانی درونشان را فرو نشاند.